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【內容摘要】隨著戶籍改革的推進和鄉村居民移駐縣城居民社區，許多縣城已經成為城鄉結合部，但新進縣城社區的農民將程序繁瑣、浪費嚴重的農村葬禮、婚禮等文化習俗帶入城市，在社區大院搭鍋開灶、擺席設宴、三天五天、車水人龍、噪音連天、垃圾遍地，給社區管理造成許多難題。建議各級人民政府印發文件，規定鄉鎮農村和縣城社區舉辦葬禮、婚禮，必須向村民委員會、社區居民委員會登記，村民委員會或社區居民委員會成立治喪委員會或者婚慶委員會，指導葬禮、婚禮活動。打擊賭博、減少浪費，宣傳國家政策法律法規，營造隆重簡樸典禮氛圍。同時建議鄉村和街區組織修建葬禮、婚禮活動禮堂，置辦禮儀活動臺所和飲食活動設備，減少村民、居民因為庭院狹小舉辦葬禮婚禮活動帶來的衛生問題。
【關鍵詞】縣城文化;城鄉結合部;心理變遷
隨著戶籍改革的推進和鄉村居民移駐縣城居民社區，許多縣城已經成為城鄉結合部，城市現代文化與鄉村傳統文化實現最佳融合?？h城保留著原生態的生活習慣和心理文化，同時又傳播和輻射著現代都市社會文化。落霞與孤婺齊飛，秋水共長天一色。大都市周邊的城鄉結合部居民始終受到市民的排斥和歧視，而移居縣城的鄉村農民卻和縣城居民和睦相處。但是，與城市社區發展不適應的習俗文化也成為必須關注的問題。新世紀10年代，筆者為學生開設《跨文化心理學》課程，采用萬明鋼專著的《跨文化心理學》作為教材，其中最后一章是現代化與人的現代化，期間有一節標題是人的現代化的核心是人格現代化。最近幾年，因為主持甘肅省人文社會科學研究基地城市社會心理研究中心工作，經常會觀察、思考、體驗城鄉文化差異與城市化進程中的問題，特別是縣城社區心理服務問題。通過多次參加甘肅靖遠、會寧、定西、臨夏等隴原中部地區的農村和縣城的婚禮、葬禮活動，我們發現，作為城鄉結合部的縣城，在城鄉文化融合過程中，出現了很多奇異的現象，存在很多問題，影響社會穩定和家族和諧，現以蘭州城市學院社會心理研究智庫身份，提出社區心理管理的建議，希望引起有關部門的重視，采取必要的措施給予整頓，以利于鄉鎮農村和縣城社區更健康的發展。
一、農村社區社會活動形式和內容的當代變異及其問題描述
改革開放以來，我國的農村行政管理最基層的機構是鄉政府，最基層的自治機構是村民自治組織———村民委員會，村的派出機構是村民小組或者社。鄉是一級政府機構，村設黨的支部委員會（黨支部）或者黨的基層委員會（黨委），同時設立村民委員會，黨的組織機構由書記、副書記、支部委員組成，村民委員會設立主任、副主任、委員。新世紀以來，黨支部和村民委員會對村社行政事務的管理日益法制化、規范化，但是對農村社會活動的管理越來越松弛，乃至農村的社會活動日益被扭曲，出現了傳統與現代的雜合、城市和鄉村的雜糅，土洋結合、不倫不類，嚴重影響農村社會和諧穩定。農村居民的主要生活方式是日出而作、日落而息，其社會活動主要是婚禮、葬禮，同時也包括滿月禮、喬遷禮、壽禮、節禮等民俗活動。中國數千年的民俗禮節文化遺存主要在農村，然而，隨著城市化進程加快，農村文化卻出現了很多奇怪的變異。以葬禮婚禮為例，第一是謝世老人靈柩在家停放祭奠時間還延續著傳統文化中的挑選吉日的習慣，有的家庭根據陰陽先生的傳統文化推定葬禮日期，靈柩在家停放19天、17天，最短的停放5天、7天，孝子孝女們每天日夜在家迎來送往，跪拜祭奠，夜不能就寢，日不能休息，嚴重影響生產生活，損壞孝子孝女的身心健康。遇到婚禮，親戚朋友提前三天乃至五天到家里來吃喝，喜事結束后還有的親朋在家活動兩天。葬禮、婚禮當日，鄰居們、親戚們，房間院內、房前屋后，人山人海，麻將賭博盛行，抬杠吵架不斷。實際上，葬禮的舉行，陰陽先生并不是按照真正的傳統文化推定黃道吉日，多數是按照家庭經濟狀況推定停放時日。往往是經濟狀況越好，停放時間越長，借機讓村民海吃混喝。開悼時孝子們爬天跪地，一趟一趟到家門外三四里地迎接娘家人、姑姑侄女，外甥女婿，整個葬禮就是一場戰役。有的苦主身體患有嚴重疾病，為了表示孝敬，不得不強忍痛苦。無論葬禮婚禮，包括鄉村有些干部、教師、醫生在內的國家工作人員，乘機不上班，天天泡在葬禮、婚禮的賭場、酒場。遇到農忙季節，農事耽誤，公事不顧。鄉村有些惡勢力，參與主持葬禮，借機斂財，鞏固自己的鄉村霸主地位。第二是葬禮、婚禮期間，賭博風氣盛行，鋪張浪費嚴重，普通家庭一次葬禮下來陷入赤貧。當前因為發展不平衡、不充分問題，很多農民存在墮落行為，以麻將賭博為日常生活，以互相欺詐、侮辱為光榮行為，以報復家庭經濟比較好的苦主為快樂。每當有葬禮婚禮，半村不開灶，全家到苦主喜主家里吃喝，以前那種總理、總管主持下全體村民合力幫忙的景象不復存在，很多農民只吃喝、打牌、抬杠，不幫忙做事，孝子孝女自己做飯，自己端盤子伺候鄉親。有些常年混吃混喝的痞子、癩子，借守靈、助喜之名，打麻將耍賭博，半夜還要吃夜宵。有的家庭隨禮50元，全家不開火在苦主家吃幾天。有的暴發戶，平時不孝順父母，借父母喪葬，肆意做各種法事；有的家庭平時隨禮太多，借婚禮之際，肆意邀請親朋好友，助長鋪張浪費。每當婚禮葬禮，家院現場，礦泉水、啤酒水喝成半瓶子滿地亂扔，吃飯時滿地都是肉骨頭、水瓶子、塑料袋、餐巾紙、煙頭子，葬禮、婚禮秩序混亂不堪，衛生狀況令人堪憂，與社會主義新農村形象格格不入。葬禮祭奠活動是中華民族優秀孝道文化的組成部分，利用葬禮，凝聚家族人心，維護逝者尊嚴，以各種禮儀活動教育青少年一代傳承孝道文化，尊老愛幼，樹立村民之間的互相幫助意識，安慰苦主的悲傷心理，是我國農村生活必須的文化活動?；槎Y喜慶活動也是中華民族優秀傳統文化的組成部分，利用婚禮，向親朋好友及整個社會宣布，女子男子已經有了主，不得再一家養女百家求，舉行婚禮是為了宣布契約，為了聯結、理順婆家娘家兩家人社會關系，為新郎新娘加入兩個家庭提供認知和情感平臺，更是為親朋好友表達祝福提供機會。但如果這種良風好俗逐漸演變為挾私報復，賣弄財富，鋪張浪費，禍害苦主、喜主，導致互相仇視，那就必須納入政府監管范圍。特別值得關注的是，有的家庭結構殘缺，主要勞動力亡故，孤兒寡母，本來就陷入困境，而地方豪強主持的葬禮、婚禮，卻極盡各種傳統活動，葬禮的院子里談笑風生，鼓樂隊高奏各種流行歌曲，毫無悲傷莊重氣氛，好像在舉辦慶?；顒?。等到葬禮結束，都做鳥獸散，留下孤兒寡母孤獨面對艱難生活。遇到婚禮，喜主們強裝笑臉卻眉頭緊鎖，身心勞累卻無可奈何。正確的分析就是，當年你吃了我的，今天我吃你的，天經地義。尤其必須關注的是，有的家庭兒女兒媳，老人活著的時候，不管不顧，甚至打罵虐待，等到亡故了，便大擺宴席，肆意張揚所謂孝順，將人多看作人緣好、有面子，將浪費多視為大方、豪爽，借機樹立自己的鄉村地位。
二、縣城社區社會活動的城鄉結合部特色與問題描述
隨著城市化進程的推進，縣城也逐步向現代化、城市化發展，包括黨政機關干部、縣城醫院醫生、縣城中小學教師以及各類商業工作者等在內的縣城原住居民，20年前便逐步住進了單位福利房或者新開發的商品樓。隨后，鄉鎮干部，中小學教師第一批買房住進縣城社區，鄉村醫生，鄉村企業家，商業小老板，第二批進城，子女在外工作的中年夫妻，進城打工供孩子上學的青年夫妻等等，陸續進城。但是，新的問題產生了，這些根源在農村的縣城小區居民，社會心理結構中面對一個被文化撕扯的焦慮癥。因為城市小區的管理是按照城市社區理念設計，而新居民無法自拔于鄉村生活的習慣和習俗。我們看到居民樓的陽臺陰臺的防盜欄里擺滿了咸菜酸菜罐，裝舊鞋的紙箱；樓道了放滿了破舊的自行車、舊花盆：特別是老人逝世后的葬禮，小區院子里打起好幾間帳篷，設計靈堂，穿著白色孝服，鑼鼓嗩吶，哭聲一片，帳篷外架起大鍋，煙霧繚繞，露天做飯，滿院子是端著飯碗的賓客。按照農村習慣，親朋好友提前幾天就來祭奠，天天在院子里吃的一塌糊涂，垃圾遍地，草地被破壞，廣場的設施被破壞，周圍居民無法抗拒噪音和吵鬧，車輛無處停放，造成交通堵塞。特別是冬天，東家在院子里埋鍋造飯，然后端到樓上讓客人吃，手都凍僵了，滿臉無奈。同樣，婚禮也是在小區院子里舉行，土洋結合，婚慶公司打起鋪著紅地毯的禮臺，舉行婚禮，露天做飯，帳篷吃飯，高音喇叭，人聲鼎沸，紅男綠女，三五成群，完全顧不得小區居民的抱怨情緒。筆者曾看到一家居民，招待暖房的親朋，很冷的冬天，院子里開火做飯端到屋子里讓親朋吃，手都凍僵了。筆者作為一個心理學田野調查工作者，曾與很多親戚朋友、老師同學討論這些問題，有些人很麻木，覺得這樣很好，熱鬧，農民雖然進城了，但很多親戚還在農村，農民就是利用這些機會見面，拉拉家常，交流信息。有的人則感到無奈，認為這是幾千年的風俗，尤其是葬禮和婚禮涉及葬禮的日子、埋人的風水，萬一改不好，人家家里出事，干部還無法交代。有的人則認為，平時大家互相走動，互相隨禮，現在做個規定限制，有人覺得吃虧，難以配合。有的社區設立了禮堂，但租金太貴，還有一個重要原因是，農村過事情，提前四五天，親戚朋友就到家里賀喜吃喝，吃喝幾天才正式辦事，租借禮堂顯然不現實。歸根到底，所有問題還是經濟問題，為什么大中城市的居民不會在社區院子里擺酒席、設靈堂，因為有能力支付大酒店、殯儀館的費用。如果有能力到大酒店辦酒席，農村居民和新進縣城的居民也會進大酒店，畢竟減少許多勞累。因此，縣城社區設計如何在保持好傳統文化與發展健康城市文化之間進行平衡，是一個值得探索的城市綜合管理問題。
三、城鄉結合部特色的縣城社區文化心理優化路徑初探
中國歷史上歷時最長的行政組織機構——縣，是行政區劃中的基本單位。中國區域風俗和文化認同主要是以縣為基本單元，數千年文化社會變遷，以縣為地理、歷史、社會、政治、經濟、心理區域，積淀形成了各自獨特的地域文化群體性格，這些群體性格反作用于地域文化，相互助長，成為地域文化特色的核心特質，這些特質具有潛隱性、固著性、排他性，有些縣域文化性格更加積極、寬和，與主流文化匹配潤和，有些則比較消極、狹私，與主流文化相對抗，從文化學、歷史學、心理學、社會學、人類學角度，開展縣域文化與居民性格研究，為區域和諧社會建設提供決策依據，具有獨特的現實和理論意義[1]。縣作為行政機構概念，必然有其辦公所在，這個所在就是縣城?？h城是縣域政治、經濟、文化、教育中心，當然也是民俗文化和社會心理輻射中心?？h城文化隨著中國歷史數千年變遷而變遷，時至新的世紀，隨著市場經濟快速發展，房地產的急劇開發，農民通過買房進城居住，流動商務人員的增加，縣城已經成為具有城鄉結合部特色的多元區域文化交錯的社會區域，城鄉文化融合加快，傳統文化與現代文化潤和加速，農耕文化與商業文化融化加強，物質文化與精神文化溶合加進，導致居民社會心理發生進化和變異，其社會認知、社會情感、社會行為均已經積淀為區域性格的組成部分[2]。如前所述，縣城本來是原住居民與新進居民和睦相處的小城市，因為原駐居民本身就是農村出身，處于鄉村包圍之中，經常到縣城周邊鄉村參加傳統習俗活動，其社會認知、社會情感、社會行為均已經積淀為區域性格的組成部分。而鄉村居民的樸實和善良，減輕了大都市市民帶來的壓力，使原住居民反而產生了相對優越感。同時，鄉村居民進城居住生活，為縣城增加了人口，助長了縣城的市場繁榮，為縣城居民帶來更多的商機。因此，聚集縣城人口，發展縣城市場，是城市化的重要路徑。但是，作為城鄉結合部的縣城中的社區，其民俗文化的保留和傳承問題，其居民的城市化、現代化問題仍然是一個令人困惑的問題。一方面如果不允許鄉村民俗文化繼續保留保持保護，那么傳統文化中的優秀基因就有可能消亡，另一方面如果允任其按照農村習俗繼續發展延續，又與城市文化和生活方式相沖突。因此，社區管理策略上需要進行探索。首先必須按照大中城市管理法則，約束居民的民俗行為，不得在小區院子里搭鍋造飯、亂倒垃圾，不得搭臺舉辦婚禮、舉行葬禮，更不能吹嗩吶、唱大戲，違反規定者應該給予警告、罰款。其次，考慮到新進縣城的農民生活條件有限、經濟能力有限，在大酒店辦婚禮，在殯儀館辦葬禮，親戚朋友隨禮少，入不敷出，建議縣城小區建設中規劃建筑一個專門舉辦各種禮儀活動的禮堂，提供鍋碗瓢盆、桌椅板凳、司儀禮節服務。其三，建議政府干預婚慶公司、殯葬公司的價格，逐步將婚禮改在大酒店，葬禮改在殯儀館。同時，提倡或者強制干預婚禮、葬禮的酒席規格和隨禮數額，減少鋪張浪費和居民負擔。其四，政府機構通過印發條例，簡化婚禮、葬禮，特別是葬禮活動的程序儀式，減少活動天數，減少民俗活動中迷信活動，營造簡樸隆重的婚禮、葬禮氛圍。當然，最重要的是貫徹黨的精神，著力解決貧富差距、區域差距、城鄉差距，包括縣城、市城、省城的收入差距，使縣城居民有能力更加簡便、時尚地舉辦葬禮、婚禮等民俗活動。城市化、現代化不僅僅是城市生活環境的現代化，更是人的現代化，而人的現代化的核心是人格現代化，人格的現代化又必須以行為現代化為標志。為了進一步促進農民進入縣城社區的行為現代化，進而內化為人格特質，在跨文化適應過程中，必須采取必要的強制措施。為此建議省、市、縣人民政府有關機構發文規定，農村和縣城社區舉辦葬禮，必須向鄉鎮、街道政府組織和農村村民、社區居民自治組織備案，鄉鎮政府、街道政府派民政、公安、衛生、防疫、心理輔導等機構國家工作人員督查，村民委員會或社區居民委員會成立治喪委員會，指導葬禮活動。規定靈柩停放不得超過5天。規定祭奠活動花費上限，減少浪費，飲食必須符合衛生標準。國家工作人員不得曠工參加葬禮。嚴禁黑惡勢力干預葬禮活動。宣傳、婦聯、教育等部門要利用葬禮活動，宣傳國家法律法規，嚴厲打擊葬禮期間的賭博活動，給青少年創造良好的生活環境。特別建議，向張掖、武威等市縣農村組織學習，鄉村組織修建葬禮婚禮活動禮堂，置辦禮儀活動臺所和飲食活動設備，減少村民因為庭院狹小舉辦葬禮活動帶來的衛生問題[3]。
參考文獻：
［1］張海鐘.中國縣域文化與居民性格研究導論———以甘肅省為例［J］.科學經濟社會，2011（3）.
［2］張海鐘.中國縣域文化與居民人格的田野工作主位研究［J］.社會工作，2012（4）.
［3］張海鐘.跨文化心理學視野的中國縣域文化與性格探析［J］.河西學院學報，2013（4）.
作者:張海鐘 楊萬鵬 單位:蘭州城市學院城市社會心理研究中心 甘肅省古浪縣定寧教育工作站