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摘要：尚武精神與社會主義核心價值體系有著密切的聯系，尚武精神注重和體現人的道德素養與民族精神。文章通過文獻資料等方法，在不同視角下對尚武精神進行解析，并對尚武精神的實質與社會主義核心價值體系進行研究，發現二者對弘揚民族精神、推動社會主義和諧思想具有密切的聯系。分析和把握二者的共融性，系統研究尚武精神的實質并更好地弘揚尚武精神具有重要的實踐價值和深遠的歷史意義。
關鍵詞：尚武精神；社會主義核心價值體系；共融性
社會主義核心價值體系，是馬克思主義與中國優秀傳統文化相融合的產物，社會主義核心價值體系的提出，是我國基本國情發展的需要，更是對優秀傳統文化思想的繼承和發展。尚武精神扎根于優秀傳統文化的思想中，是中華民族延續和崛起的核心標志，它以其血性和革命性成為當今加強人們思想建設的重要支撐，更是社會主義核心價值體系形成的重要依據。
1尚武精神的內涵
民主革命先驅孫中山先生在1916年參加精武體育會舉辦的技擊運動會時，把“尚武精神”歸納為“以振起從來體育之技擊術，為務于強種保國有莫大之關系”。他把體育、技擊、愛國、富強有機地結合起來。所以尚武精神的內涵應從全方位、多角度進行詮釋。
1.1民族文化精神視角下的尚武精神
回首過往，中華民族延續和崛起的核心標志就是尚武精神，從中國文化的源頭挖掘發現，尚武精神已流淌在了民族血脈之中。孔子提倡六藝、佩劍而行；誓死抵抗匈奴的西漢名將陳湯寫給漢元帝大氣稟然的“犯我強漢者，雖遠必誅”；鞠躬盡瘁,死而后已的諸葛孔明，初創了“出將入相”的榜樣；巾幗英雄，忠孝節義的孝烈將軍花木蘭，以及唐朝盛行的塞外邊關詩豪邁地體現了文人拓土保疆的情懷。由此可見，流淌在民族骨髓的尚武精神自古以來就有了，諸子百家群賢畢至、人才濟濟，是中華國學的最初起源，提倡在仕之人要大度包容，以民為先、以公為本、以廉為貴；為庶者應以民族大義為先，仁、義、禮、智、信為后，知禮節、重操守、不愛慕虛榮、應舍生忘死。一個沒有思想、沒有脊梁的民族談何對抗外來勢力的侵犯，必將會被歷史所湮滅。倘若一個沒有尚武精神的民族，那么在“適者生存，優勝劣汰”的大自然法則中很難生存。以往的輝煌只是曇花一現。尚武精神所體現的強大內涵就是支撐起中華民族屹立在世界的強大基石?，F如今國家日益強大，社會正義之氣被點燃，發揚和傳承尚武精神，是為了凝聚中華民族兒女的力量以及加快實現中華民族復興的“中國夢”。
1.2武力和戰爭視角下的尚武精神
春秋戰國時期的尚武時代擁有了中華文明中最輝煌的初始部分。春秋戰國時期是一個動蕩且戰火不斷的年代，初分天下盤踞各方的各諸侯國在兼并戰爭中所剩無幾，剩余勢力也都在連年征戰。在《詩經.秦風》中就清晰地描寫了當時情景，其中最有名的一首詩《無衣》，描寫的就是當時的秦國人——“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”大意就是：怎么能說沒有衣服呢？我和你穿一件。王興兵打仗，我修理打磨我的矛戈，與你一同對敵，充分體現出一種驍勇善戰、視死如歸、慷慨激昂的氣勢，也從另一方面展示了不畏強敵，民不畏死、崇尚武力的民族氣節，也正是有了這種民族尚武精神作為支柱，才使得秦在紛爭雜亂的年代生存下來，最后成為了第一個一統中國的王朝?？礆v史各個朝代，他們的興衰都有一個共同的內因：國家太平繁華日子久了，缺失了精神支柱，朝廷政府和老百姓享于安逸，因而變得怯懦，不思進取。大自然以及人類社會活動的法則就是物競天擇、適者生存，民族尚武精神的缺失，必然會誘發外部勢力的腐蝕和吞噬。中國歷史中不乏這種先例，宋朝以及晚清就是最典型的案例。宋神宗在西夏頻繁騷擾邊境的情況下，不進攻討伐卻送金銀試圖和解，實際上是體現了政府軟弱無能，把敵人養肥了，等著任人宰割。晚清則更為不堪，耗費了大量的錢財于皇家園林，在世界列強紛紛圍噬的半個多世紀中，晚清政府并不是將振興民族，強軍富國為首要任務，而是貪圖玩樂，玩弄權貴。關乎國家存亡的甲午大戰，皇族權貴仍舊不重視武器裝備的發展，將本該用于壯大海軍的軍費拿來修筑頤和園。曾經威震四海的八旗兵，最終因鴉片毒害而墮落成喪家之犬。
1.3和諧社會視角下的尚武精神
現如今，新中國成立68周年，改革開放也經歷了將近四十年，在這期間，國家經濟實力、人民的生活水平有了翻天覆地的改變，改革開放的四十年是和諧穩定的，在沒有硝煙和戰爭的環境中安居樂業。1997年香港回歸、1999年澳門回歸、2001年加入WTO等，這些都是國家綜合實力的體現。但在這背后，有些事情需要國人警醒。隨著綜合國力的提升，人民處于一種安逸的生活環境中，導致國人的尚武精神逐漸消退，實現中華民族復興的中國夢，需要尚武精神，更需要尚武精神推動中國夢的實現。武術是中華民族寶貴的財富，代表了英姿颯爽和自強不息的民族氣概，熱血、堅持、敢于挑戰極限的精神力量，更是與實現中國夢的理想相符合。
2尚武精神與社會主義核心價值體系共融性解析
在思想層面上，推進社會主義核心價值體系是黨的又一歷史性重要戰略意圖和重要理論提升。它的基本內容涵蓋了馬列主義理論指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新精神為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。把尚武精神與社會主義核心價值體系做對比，會發現二者對弘揚民族精神，推動社會主義和諧思想具有密切的共融性。
2.1民族精神的共融性
以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓。在長期的社會實踐勞動中，形成具有民族意識、民族風格、民族特色的總和稱之為民族精神。它是民族文化中固有的并且延綿不斷的一種文化傳統，是民族文化最本質、最集中的體現，它構成了中華民族自強不息的精神品質，更是加速推進中華民族偉大復興的精神源泉。尚武精神是一種民族精神，更是時代精神，由于受到歷史客觀條件的制約，在新時代里勢必存在劣點，但尚武是一種不拘小節、有膽量、有胸襟、有抱負、從容不迫的堅毅、不茍且的態度。必定是民族強大、國家興旺和崛起所必需擁有的，亦然是當今時代的人們所要傳承和發揚延續的精神。民族精神的核心愛國主義是尚武精神最基本、最深層的體現，武術是中華民族重要的傳統文化之一，它對人民的愛國主義情操起到培養與表達的重要作用。尚武精神的實質就是抵御外強侵犯、保家衛國，更是民族自強不息的源泉，尚武精神承載了民族尊嚴和自豪。在歷史長河中，有無數的愛國人士為了國家和人民的利益舍生取義，以生命為代價換取國家的統一，以行動踐履了“寧為玉碎，不為瓦全”“寧死不屈”“士可殺不可辱”的尚武精神。這些事跡激勵著一代又一代炎黃子孫?？梢?，尚武精神為中華民族的振興，培養自強不息的民族精神和為國獻身的品質發揮了核心作用。尚武精神的載體，因時間變化而不斷改變，從遠古時期的以伐木殺禽獸、部落間頻繁的爭戰，再到各個朝代沙場保疆御敵的戰術兵法，再到新中國成立后“東亞病夫”招牌被改寫，這些大大倡導了自強不息的武術精神，尚武精神承載了民族尊嚴和自豪。
2.2和諧思想的互通性
《尚書•堯典》中講，國家應以“明德”求得內部的和諧與和平以及與外部各國的和諧與和平?！墩撜Z》的“和為貴”,墨子的“兼相愛”,都體現了關于和諧的內涵和價值追求。經過幾千年的傳承，如今，在黨的十八大報告中“和諧”之義又一次被提出，這體現了黨對于民族之間的和諧,各地方之間關系的和諧,外部環境的和諧,人與環境和諧的重視,僅僅兩個字的變革囊括整個國家、社會各層次的期待。作為中國傳統文化中的題中之義,“和諧”實際已成為社會主義核心價值觀的一項支撐力量。中國式的尚武精神，是面臨被壓迫被剝削的有力反擊，岳飛、文天祥、林則徐就是鮮明的中國式尚武精神代表。新中國成立后，新一代的領導人對于尚武精神又給予了全新的詮釋。構建社會主義和諧社會，實現中國夢這一偉大理想也需要尚武精神的支撐，在戒備霸權主義思想誕生的同時又不能忽略了尚武精神的灌輸和發展。“尚武”便是要安不忘危，在以和平共處的當下，尚武精神不能丟，要有未雨綢繆的國防戰略觀念，練好過硬的真本領，創造先進的科技技術，扎根于戰略思想中，“尚武精神”是中華民族對外的武德修養和思想，是中國軍人最基本的職業道德要求，也是軍人保家衛國、抵抗侵略的根基。
3結論
總之，尚武精神的內涵體現了社會主義核心價值體系的主要特征。在社會主義核心價值體系中能夠清晰地看到到尚武精神的內涵和外延，同時更能感悟到無數愛國人士為了抵御外強侵犯、保家衛國的民族精神。新形勢下，在不斷推進社會主義核心價值體系中，必須注重尚武精神的培養，弘揚尚武精神的愛國品質，通過尚武精神喚醒中華兒女自強不息的精神，提高民族自豪感和凝聚力，尚武精神必將助力實現中華民族偉大復興的中國夢。
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作者:袁安發 郭夢瑤 單位:湖南省吉首市吉首大學體育科學學院