分形理論論文范例

1優化教學內容

1.1建立經濟數學案例庫

廣泛進行專業調研，重新修訂教學大綱，建立經濟數學案例庫．通過咨詢專業課教師，考察經濟、管理和金融等方面的實例，結合歷年數學建模實例，以素質教育為根本，以培養創新人才為目標，重新修訂教學大綱，并建立經濟數學案例庫．所選取的案例涉及專業課各領域，并囊括微積分、線性代數和概率論與數理統計的數學建模及數學實驗案例．

1.2深化分層教學改革

數學學習可以提高學生的邏輯思維能力和計算能力，突出數學的應用，使學生學以致用．在實際教學過程中，盡量減少枯燥的理論證明，突出數學的實用性．本次教學改革在承接分層教學改革的成果上，從授課內容和教學目標上進行調整，更加突出應用．對于A層學生，授課過程中滲透數學建模和數學實驗的思想，并結合案例教學法，提高學生的綜合能力，使學生掌握利用一種軟件和所學的數學方法解決經濟和管理等方面問題的能力，為后續的就業工作提供幫助．A層教材每章都配備了相應的數學模型案例，如連續和極限部分配置正方形椅子能否在不平的地面上放平穩問題，導數和積分部分配置利潤最大化問題，線性代數部分配備規劃模型和lingo軟件求解，概率論和數理統計部分配備預測模型及Excel軟件數據處理．數學模型的講解和實踐作業相結合，指導學生建立并求解規劃模型和數據預測模型，以論文的形式作為實踐作業，并選取優秀的學生論文進行討論和學習．對于B層學生，經濟數學的講授主要融入數學實驗的思想，使學生能夠運用數學軟件進行相關計算．對于C層學生，講授經濟數學主要是為了數學素養的提高，在基礎數學知識夠用的原則下，補充數學文化的知識，所選知識的目的一是數學思想的傳承，二是突出趣味性，三是思維的發散性．如給學生補充斐波那契數列、黃金分割、哥尼斯堡七橋和一筆畫問題，歷史上的數學危機、分形與分形藝術，典故“韓信點兵”和“田忌賽馬”等，逆向思維的題目“海盜分金”、知識同化問題“臟臉的小孩”等．對C層所謂的“差生”實行教學改革以來，學生學習數學的興趣明顯提高，授課效果顯著，比單純地講授數學基礎知識更利于學生接受，從期末成績來看，改革后成績有了很大幅度的提高．

2創新教學方法

2.1采取“四規則”教學法

摘要：雨課堂依托于微信平臺，通過連接教師與學生的手機，提供課前、課上、課后、課外等方面的實時互動服務，成為一種新的混合式教學載體。本文以無機化學課程為例，對雨課堂在教學中的運用進行探討。

關鍵詞：雨課堂；無機化學；混合式教學

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》提出加快教育信息化進程，把教育信息化納入國家信息化發展整體戰略[1]，其中加快教育信息基礎設施建設、加強優質教育資源開發與應用、創新網絡教學模式等是重要的改革舉措。在這個背景下，慕課、在線課程、微課、雨課堂等教學平臺得到了大力發展。雨課堂是由學堂在線與清華大學在線教育辦公室共同研發的一個免費的智慧教學工具[2]，它通過連接教師與學生的手機，提供課前、課上、課后、課外等方面的實時互動服務。本文以無機化學為例，探討雨課堂在無機化學教學中的運用。

1無機化學教學現狀

無機化學是醫學、藥學類專業的一門重要的必修專業基礎課，其教學目的是使學生掌握必要的基礎理論、基本知識和基本操作技能，從而為后續課程學習打下良好的基礎。無機化學理論概念多、公式條件多、習題類型多并且計算非常復雜，學生剛開始接觸就會產生畏懼心理、排斥心理，出現聽不懂課、看不進書、一做題就錯的現象，最后不感興趣、不愿學、不善學，導致考試成績不理想。為了提高無機化學課程教學質量和學生學習興趣，急需對教學模式進行改革。隨著計算機和互聯網技術的發展，慕課、微課、在線課程等的應用，精品課程的打造，在線學習的開展，教學質量得到了提升。但在實時互動方面，還存在信息滯后等明顯問題。怎樣追蹤學生的預習進度？怎樣檢查學生的預習成果并收集反饋意見？怎樣檢測學生的聽課效果？怎樣快速分析學生的測試成績？以上的教學平臺不能完全解決這些問題，雨課堂這個智慧教學工具應運而生。

2雨課堂教學實施

雨課堂依托于微信平臺公眾號[3]，以各種實時數據的方式為教師和學生提供教學互動，是一種新的混合式教學模式[4]。其由以下幾個模塊構成，如圖1所示。

摘要：

少數民族刺繡藝術歷史悠久，其中蘊含的文化元素對于研究民族文化有很大價值。近年來，學者對于民間手工藝研究不斷重視，對刺繡藝術也有了較為深入的研究和更多的發現，刺繡藝術包含的各種內容被不斷挖掘。文章總結了目前學術界對少數民族刺繡的研究成果。

關鍵詞：

少數民族；刺繡；研究綜述；文化；圖案

中國獨特的刺繡文化在世界上獨樹一幟。21世紀以來，我國學術界對于民間刺繡的研究與介紹成果頗豐，特別是對漢族四大名繡的研究取得了豐富的成果。隨著民族文化不斷得到重視，對少數民族刺繡的研究也取得了豐厚的成果。在少數民族刺繡所蘊含的各種元素中，圖案是重要的組成部分，各民族的歷史、審美以及對生活的期許，都常常流露在日常生活所留下的痕跡中。刺繡圖案作為一個載體，反映了很多信息。目前，對于刺繡圖案研究成果的主要形式有圖片、圖集、專著、碩博論文等。內容涉及圖案、紋樣、文化內涵、圖騰崇拜、文化淵源、傳承保護、比較研究、刺繡技法、刺繡產業化發展。除了漢語研究成果外，還有不同少數民族語言文字的相關研究。筆者通過在知網上查詢，發現截至2016年6月，學術界對于刺繡只有一篇研究綜述，并且缺少研究文獻總結，所以有必要對這一領域的研究成果進行系統總結。

一、各少數民族刺繡圖案的整體研究

我國各少數民族刺繡都有系統而成熟的審美創作體系，在對中國少數民族刺繡圖案進行研究時，對于刺繡進行綜合性了解是必不可少的。針對這一領域的研究專著很多，主要有人民美術出版社編著的中國工藝美術叢書《中國少數民族染織刺繡篇》，胡蓉、周衛主編的《東北民族民間美術總集•刺繡卷》（遼寧美術出版社，1995年版），鐘茂蘭、范欣、范樸編著的《羌族服飾與羌族刺繡》（中國紡織出版社，2012年版），等等。這些專著或從宏觀角度對我國少數民族刺繡藝術的整體特點作出總結，或針對特定的少數民族刺繡文化所體現出的審美價值及其他特質進行分析。其中，《中國少數民族染織刺繡篇》對多個少數民族的刺繡藝術特點進行了分析，以綜合視角解讀了我國少數民族刺繡藝術。以綜合視角研究少數民族刺繡藝術的學術論文也有很多，主要有陳默溪的《黔東南苗族戳紗繡》（《貴州民族研究》1987年第3期），范明三、楊文斌的《黔東南苗族刺繡藝術》（《蘇州絲綢工學院學報》1993年第00期），韓恒威的《東北地區錫伯族的剪紙與刺繡》（《滿族研究》1995年第3期），呂霞的《土族刺繡藝術》（《青海民族研究》2002年第1期），熱娜•買買提的《維吾爾族的刺繡藝術》（《美術觀察》2011年第3期），楊曉輝的《貴州少數民族民間蠟染與刺繡》（《美術》2014年第6期），等等。其中，帕提姑•阿不拉的《維吾爾族傳統刺繡工藝研究》采用實地調查法、文獻法、歷史研究等方法，并結合一些相關研究資料，對新疆維吾爾族刺繡藝術的技法、淵源、美學價值等多方面進行了詳細描述。

【摘要】論文在介紹水利工程總承包項目風險的內涵及特征、水利工程總承包項目風險的分類的基礎上，闡述水利工程總承包項目風險管理的過程，并對水利工程總承包項目的風險進行識別。

【關鍵詞】水利工程；項目；風險；識別

1水利工程總承包項目風險的內涵及特征

水利工程總承包是指工程總承包單位依法與項目法人簽訂合同，按照合同約定對工程項目的勘察、設計、采購、施工、調試（竣工驗收）等實行全過程或若干階段的承包，并根據合同約定對水利工程的工期、費用等負責。水利工程總承包項目風險即水利工程總承包項目損失的不確定性。

2水利工程總承包項目風險的分類

水利工程總承包項目風險按照不同分類標準，有多種劃分形式，本文根據風險的來源，將風險分為技術性和非技術性風險，其中，非技術性風險又可分為自然、社會、經濟、政治、組織管理、環境等風險。

3水利工程總承包項目風險的管理過程

摘要:高校兒童文學教學具備五維空間。其一，兒童文學文體，應講授不同的文體及特征，授課側重有所不同。其二，兒童文學史，應提綱挈領地抓住文學史脈絡，在文體的架構中穿插講授。其三，兒童文學文本，應選擇經典文本進行細讀，與兒童文學有關的介紹、研究材料亦必不可少。其四，兒童文學寫作，應包括各類文體的作品創作與評論。其五，小學語文教學實踐，應提高學生的語言表達與提煉能力，并進行陳述式教學演練以及微課堂展示。

關鍵詞:兒童文學；高校教學；五維空間

兒童文學是高等院校小學教育（語文）專業學生的必修課程。這門課程不僅具備理論意義，更具備小學語文教學指導意義。兒童文學看似與中國現當代文學、中國古代文學、外國文學等課程同屬于一類學科，但其教學向度與目標更為復雜：學生不僅要了解文學作品，了解文學發展脈絡，更要掌握多重文體的定義及特征，同時還要學會寫作及教學實踐方法。可以說，這是一門集理論與實踐、文學史與文學概論、文學評論與文學寫作于一身的學科。整體而言，兒童文學課程具備五種維度空間：兒童文學文體、兒童文學史、兒童文學文本、兒童文學寫作、小學語文教學實踐，兒童文學將實現從文學理論到文本再到實踐的授課層次。下文即逐一論述五個維度的教學內涵。

一、兒童文學文體

學習兒童文學，首要的教學目標是悉知不同的文體及其特征。兒童文學的文體分類十分多樣，很多兒童文學教材以基本文體作為重要的章節劃分形式。如方衛平、王昆建主編《兒童文學教程》（第3版）[1]、蔣風《新編兒童文學教程》[2]、黃云生主編《兒童文學教程》[3]、浦漫汀主編《兒童文學教程》[4]。兒童文學文體大致可以劃分為純文學類與非純文學類。純文學類包括兒歌、兒童詩、童話、寓言、兒童故事、兒童小說、兒童散文，這是了解兒童文學的最基礎文體。非純文學類包括兒童科學文藝、圖畫書、兒童戲劇文學、兒童影視文學，是文學與科學、繪畫、舞臺、熒屏的結合。不同文體的授課側重不同。純文學類文體包含韻文類、非韻文類、虛構類、非虛構類等多樣。兒歌、兒童詩屬于韻文類，兒歌應重點把握押韻、節拍、結構特點，兒童詩則需把握陳述性特質。虛構類中，童話應把握擬人體、超人體、常人體形象，寓言則偏重于寓于言的表達方式。把握兒童故事的方法是請學生講故事，兒童小說則顯然是最為成熟的兒童文學創作，講述方法上，要偏重作家創作動機與文學創作背景等問題。非純文學類文體則需要更多的多媒形式支持。講述兒童科學文藝，可以請學生分析文本的科學與文藝元素。圖畫書可由教師朗讀圖畫書文字部分，由學生摹狀繪圖，然后再與原圖對比。至于兒童戲劇影視文學，排演相應的劇目，以直觀形式進入該種文體，則為必須。

二、兒童文學史

在文體學習的過程中，文學史的介紹成為穿插其中的重要內容。顯然，這是一種以文體為架構以文學史為補充的講述體例。兒童文學區別于國別文學史，實際包含了中國兒童文學和全部的外國兒童文學，提綱挈領地傳播兒童文學史，成為兒童文學課堂的第二個維度。講述文學史，應注意兒童文學從自發到自覺的發展路徑。需要向學生強調兩點，一是自發成為兒童文學的古代文學作品，二是民間文學創作。兒童文學是現代以降建構而出的學科體系，授課中，應重點強調，自發到自覺的發展流變過程。在具體操作層面，兒童文學史的講述以文體為軸心，每講一種文體，則引入相關的文學史介紹。兒童小說、童話、寓言、兒童詩將介紹得較為全面，其他文體則相對弱化。在國別上，應以中國兒童文學發展史為中心。這不僅源于對中國文學本身的重視，更源于中國兒童文學是母語寫作的文學。一些兒童文學教程設有專章討論文學史，如黃云生主編的《兒童文學教程》［3］，如浦漫汀主編的《兒童文學教程》［4］，一些兒童文學教程則僅做必要的引述，如方衛平、王昆建主編的《兒童文學教程》［1］。這就要求兒童文學教師參考更多兒童文學史著述，并推薦給學生。如王泉根《中國兒童文學概論》[5]及其所屬的世界兒童文學研究叢書，如劉緒源《中國兒童文學史略（一九一六——一九七七）》[6]，如吳其南《中國童話發展史》[7]及其所屬的風信子兒童文學理論文叢。如方衛平《中國兒童文學四十年》[8]、王泉根《百年中國兒童文學編年史》[9]，以及與此相關的文學史著述。

摘要：在漫長的歷史時間里，我國傳統建筑風水文化在建筑規劃、人居環境等方面產生了廣泛的影響。近代中國內憂外患，在西方科學體系的沖擊下，傳統建筑風水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風水的學術思潮開始影響中國，這促使國內學術界從科學、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀80年代至今，我國當代學者從哲學、自然科學、歷史文化、美學等不同領域展開了對建筑風水文化的研究，取得了豐碩的學術成果，該文對此進行梳理回眸，為進一步的研究做基礎。

關鍵詞：建筑；風水；文化；學術史

風水是依據向陽、風向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進人與社會、自然和諧統一的學問。其范圍涵蓋天文學、地理學、生態學、景觀學、建筑學、哲學和美學等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統性很強的建筑規劃設計理論。風水文化是人們通過對自然規律進行總結的同時又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現滿足了當時人們的生活和精神需要。風水在中國歷史發展中的作用，就是使自然環境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關系最為密切，其核心理念即在于追求人居環境的最理想狀態。傳統的建筑風水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規劃、人居環境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當代國內建筑風水文化研究概覽

自近代列強叩關以降，隨著西方科學體系的沖擊，加之中國內憂外患，國人對各種傳統文化一度妄自菲薄，盲目以西學全盤替代本土學術體系。在此背景下，中國學界大多把風水乃至中醫等傳統文化視為“迷信”“巫術”，完全無視風水在中國傳統建筑學、景觀學和規劃學中特有的地位。20世紀50年代后，工業文明的一些弊病日漸明顯，環境污染、生態惡化引起了發達國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統論、耗散結構論、協同學的發展，西方科學開始由近代的機械宇宙觀向強調宇宙整體性、聯系性的有機自然觀轉變，中國傳統文化與新科學觀的相通之處引起了物理學家玻爾、卡普拉等學者的重視[1]。中國傳統風水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學者所關注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風水的文化與自然之關系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風水：中國的布置藝術》（1984）、斯肯爾的《風水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風水文化這種墻里開花墻外香的現象直到上世紀80年代才有所改觀。借助改革開放的東風，國內學術界在上世紀80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風水的學術思潮也開始影響中國，這些國內外因素促使我國學者重新審視風水在傳統建筑文化中的價值。天津大學的王其亨教授、北京大學的于希賢教授、東南大學的研究生何曉欣等學者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態環保等不同側面對風水文化進行了初步探索。進入上世紀90年代，建筑風水文化的研究漸趨成熟，分學科的細致研究和多學科的交叉綜合研究同時展開。1990年于希賢先生從地理學視角對風水文化的起源和發展作了科學的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數目的成因是明朝初建紫禁城時出于風水學擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風水理論研究》出版，其學術成果幾乎遍及了后來風水文化研究涉及的所有學科。1995年何曉欣、羅雋的《風水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個維度對風水文化的起源和發展作了綜合性研究。本世紀的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經濟高速增長期，與之相伴的房地產開發熱潮也一波勝過一波，由此引發了全民的“風水熱”，與建筑風水文化相關的學術論文和專著如雨后春筍般大量涌現。這一時期的風水文化研究除了在分學科研究方面進一步深化細化外，還出現了比早期探索更為系統的綜合性研究，甚至出現理論研究與現實應用相結合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環境與風水》和《現代住宅風水》是這一時期的代表作。當然，我們還應清醒地認識到這一時期由于風水學的“過熱”，一些完全從市場功利出發迎合民眾迷信心理的作品將風水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經濟政策對房地產市場調控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風水文化的研究回歸科學和理性的學術性探索的趨勢也在逐漸增強。尤其是一些研究易學和風水的著名專家響應中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風水文化的經濟價值外，又從文化建設、社會建設、生態文明等不同領域對其做了更深入全面的學術探討。于希賢先生在《風水的核心價值觀》（2016）一文中認為傳承城市文脈，建設有中國個性特色的新城市是風水的核心價值觀，而《周易》則是風水核心價值觀的理論基礎[5]。唐明邦教授在《風水文化的久遠魅力和當今價值》（2016）一文中指出風水文化在和諧社會建設中，不但可以發揮經濟效益，更能產生促進社區安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學專家胡焱照在其論文《易學風水文化與生態文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個易學風水文化視角，分別闡發了尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念[7]。我國傳統的建筑風水文化包羅萬象，涉及到當今諸多學科領域，以下試從哲學內涵、科學原理、歷史文化、建筑美學四個不同維度對國內建筑風水文化研究的當代學術史作一番梳理和總結。

2對建筑風水文化哲學內涵的探討

早在上世紀80年代末90年代初，就有學者展開了對建筑風水文化哲學內涵的探索。王復昆認為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統哲學范疇構成了風水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯系這一風水理論的積極因素；同時也指出了傳統風水學難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發表的《中國建筑的文化內涵》一文中把傳統建筑風水文化的哲學內涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個方面，并列舉了不少典型實例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環境與風水》中，從中西學術系統比較的視域，指出風水的理論基礎包括易經、五行生克、天人感應、建筑規劃的尚中思想和“天、地、生、人系統有機循環觀”等多方面的傳統哲學思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學術體系[10]。中國傳統建筑風水文化也如其他傳統文化一樣，蘊含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風水中的陰陽觀念包含著對立統一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現了一種用聯系的整體的觀點看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統話語和思維范式的古代學者議論風水不同，我國當代學者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發現了傳統風水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現代哲學話語予以新的闡釋和充分肯定。同時他們也清醒地認識到，由于傳統農業社會和現代工業社會在生產力水平、科技發展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強附會，使得傳統風水文化在蘊含合理性內核的同時不可避免地披上了一層迷信的外衣。

摘要：2016年中國成為《華盛頓協議》的正式成員，中國工程教育專業認證是高等院校工程專業面臨的重要挑戰與機遇，專業通過認證既體現了該校工程教育的水平，而且提升了畢業生的國內國際認可度和競爭力。新的專業認證標準對工程專業人才培養提出了新的要求，本校電子信息工程專業以工程教育專業認證為契機，針對目前人才培養模式存在的問題，從認證標準的7個方面探索人才培養模式改革的思路。

關鍵詞：華盛頓協議;工程教育專業認證;電子信息工程;人才培養模式

一、引言 

《華盛頓協議》是國際上對本科工程學位資格和工程技術人員學歷資格互認的權威協議[1]。2016年6月，中國成為《華盛頓協議》第18個正式成員，這是中國工程教育融入世界工程教育發展的重要里程碑[2]。《華盛頓協議》多數成員國采用“產出導向”（Outcome-BasedEducation）的認證標準，以學生的學習結果作為考評依據，并且用持續改進（ContinuousQualityImprovement）作為認證的最終目標[3]。傳統工程實踐教育存在的問題是：實踐教育偏離工程師培養目標，工程訓練不能形成主流從而浪費了工程訓練資源，實踐訓練課程缺乏且教學時間不足，實踐教育存在理論與人才培養脫離的現象[4]。中國2015版工程教育專業認證標準提高了學生的畢業要求，要求設定機制來跟蹤和評估學習過程，強調完善培養目標的合理性與發展性[5]。根據中國專業認證協會公布的認證結果，至2016年，全國共有576個專業通過了認證[6]。例如沈陽工業大學的電氣工程專業經過4年的改革，在2015年通過了專業認證[7]。其他高校的專業認證工作也取得了眾多的研究成果[8-10]。但是直到2016年僅有10所高校的電子信息工程專業通過了認證，大部分院校的電子信息工程專業的人才培養模式仍然有很多地方存在不足，亟待解決。因此現階段電子信息工程專業人才培養模式的改革研究是非常必要的。西安工程大學電子信息工程專業人才培養模式的探索與實踐始于1998年，為適應電子信息行業和經濟發展的形勢，專業不斷調整人才培養目標，加強課程建設，學生培養質量持續提升。近年來隨著學生所處社會和行業環境的巨大改變，人才培養與行業需求之間的不適應癥正在日益嚴重。解決這個問題的關鍵是學生在校期間，就要培養學生有效掌握一種或幾種行業需要的技術能力、要使學生真正具備一定的工作素質，才能增強就業競爭力。這也正是工程教育專業認證的導向。新版《工程教育認證標準》（下文中簡稱“認證標準”）有7個要素：學生、培養目標、畢業要求、課程體系、師資隊伍、持續改進、支持條件[5]，認證標準為電子專業人才培養提供了新的思路。電子專業要將這7個要素結合起來，積極探索符合專業認證要求的人才培養模式。

二、電子信息工程專業人才培養模式的改革思路

（一）打造“吸引招生-全方位培養”的學生輔助模式

本校電子專業在陜西省內是一本招生，生源主要是省內高中，要根據學校實際的錄取分數和學生的家庭情況，制定吸引優秀生源的獎助體系，爭取優質生源；學生入校后，學校應該加強服務輔助意識，在學習指導、職業規劃、就業指導和心理輔導等環節加強師資和運行機制的建設，有效解決學生在校期間的各種困難。

摘要：目前，遠程教育中思想政治理論課已經成為高校落實立德樹人根本任務的重要教學內容之一，本文以遠程教育中思想政治理論課教學現狀分析為著眼點，深刻闡述遠程教育運用于思想政治理論課的意義及遠程教育傳播方法的實踐與研究，努力探索一條遠程教育思想政治理論課傳播的創新之路。

關鍵詞：遠程教育；思想政治理論課；傳播方法

引言

遠程教育是實現現代教育滿足社會人才培養需求的重要途徑之一。本文從師范院校遠程教育思想政治理論課的傳播方法研究入手，著眼于落實立德樹人的根本任務，揭示以遠程教育思政課為依托開展思想政治工作網絡化和復雜性的兩個特點，探討遠程教育在師范院校思想政治理論課中的應用問題。

一、遠程思想政治理論課教學現狀

（一）遠程教育的應用。隨著互聯網技術的應用與普及，遠程教育的教學方式已經逐漸引入各大師范院校。目前主要發展為兩種模式，一是引入現代遠程教育方法、技術、概念，構筑校園標準化遠程教育系統平臺，實現遠程教育和師范教育的融合，著重于教育手段的改進。二是引進其他高等學校高品質的教育資源和先進經驗，實現教育交流與優化，著重于教育效果的提升。近年來，師范院校都建起了遠程教育平臺，構成了主要由互聯網+學校+教師+學生的現代遠程教育體系。

（二）遠程教育的建構。近幾年來，各院校積極將思想政治理論課引入遠程教育作為開展意識形態教育的主陣地之一，增強主動意識，突出“紅色網站”紅色傳播的作用［1］。師范院校的網絡構筑和應用越來越成熟，網絡文化環境正在形成。學校的建設目標是抓住網絡發展的新形勢和特點，積極建立一個以紅色基調為主的教育網站，突出正面教育主題，以提高學生的關注度。