前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的魯班和工匠精神探索，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
通過對“魯班”進行訓詁考據和原義分析，重構“魯班”正義，闡發魯班精神與時俱進的歷史價值、社會價值與時代價值。春秋戰國群星燦爛，魯班是建筑行業的標志性人物與工匠精神的杰出代表，2500多年來，一直被尊奉為中國建筑行業的祖師，甚至有人稱其為“科圣”“百工圣祖”。但在中國古代，工匠地位不高，同為工匠的墨子就以《墨子?公輸》一文對魯班大行貶損，直到明代《魯班經》面世，魯班生平才有了較為完整的介紹。關于“魯班”，業界存在爭論，“魯班的傳說”撲朔迷離，在民間廣為流傳。人要尋祖，字要尋根。在傳承中華民優秀傳統文化，弘揚大國工匠精神的新時代背景下，本文將對“魯班”及其中國工匠精神進行探析，以期拋磚引玉。
一、上古姓氏論
上古時期的華夏民族聚族而居，上游原始母族稱“姓族”，隨著人口繁衍和原有生存空間日顯逼仄，姓族成員陸續結對抱團從母族中分出，開疆拓土，另圖發展，這種分劃出的族群稱“氏族”。“姓”“氏”二字，最早是用來區別族群的文字，尚未論及家族與宗族，更不可與歷史書中所稱的母系、父系氏族社會劃等號。
二、春秋公輸家
1-“貴姓”有源
春秋戰國時期是中華文明的里程碑和姓氏文化的重要歷史拐點，“姓氏”冠于“名”之前的姓氏文化開始醞釀并逐漸形成。然而，此時能冠以姓氏的僅有居于社會頂端、人口占比為少數的貴族階層。并且，在傳姓過程中禮制嚴格，貴族世家傳姓只面向家族的長子長孫與法定繼承人，其他庶出、旁支皆依制“別姓”“降貴”，產生了中國古代同宗共祖、手足同根而異姓別稱的姓氏文化。“貴姓”在當今社會是社交用語，是表示禮貌、尊敬的文字表達，而上古時期，“貴姓”真“貴”，為貴人專屬?！棒敯啵址Q‘公輸般’，‘姓公輸’”，這是大家的共識，以此推論魯班有姓，當為貴族。百度詞條“魯班，春秋時期魯國人，姬姓，公輸氏，名班”，從“姬姓，公輸氏”可清晰地解讀出魯班姓氏的變遷脈絡，原為傳自黃帝、周文王一脈的姬姓，分支而進入公輸氏一族。
2-權、貴有別
周代實行分封制，公、侯、伯、子、男五爵世襲罔替，封地稱國；各國位列三公的司寇、司空、司馬，雖非皇親公爵，卻實權在握。專家考證，文獻所指，魯班可能出身于周天子封爵的一國公族，即魯公，自領司寇、司空、司馬三司?！蹲髠鳌酚涊d（魯昭公二十五年）：“（季）公若獻弓于公為，且與之出射于外，而謀去季氏。公為告公果、公賁。公果、公賁（音bɑn）使侍人僚柤告公。”《姬姓家譜》載：“三十五世（周公十六世）：諱稠，景王四年庚申即位，是為昭公，在位三十二年薨，生四子：公衍、公為、公果、公賁，俱無賢不任，繼嗣弟宋敬王十一年壬辰即位，是為定公?！薄犊滴踝值洹罚ㄉ虾＾o書出版社2005年版）1184頁有“賁”字,音bɑn?！夺屛摹分杏校骸案凳显疲嘿S，古班字?！惫敯?，目標指向公賁，魯昭公的第四子?！遏敯嘟洝分杏校骸皫煟M班。姓公輸，字依智。其父諱賢，母吳氏?！卑喔钢M賢，“賢”字里面蘊玄機，與“圣”連用即為“圣賢”，古時唯有王侯國君堪配以此稱諱。東漢末年，經學家趙岐《孟子?離婁章句》注中的“公輸子，魯班，魯之巧人也；或以為魯昭公之子”，則一語點破，將魯班的身份升級，依貴族有姓的上古禮制，直接冠以封號與國姓，將魯班明確推論為姓“魯”，魯班出身的尊貴由此可見一斑?！蹲髠鞔呵锶嗣洝分杏小肮?，魯昭公子；公為，一作公叔務人，魯昭公子”。結合上文的《姬姓家譜》，公叔務人即公賁的二哥公為。公為稱公叔務人，公賁亦可稱公叔賁，這兩段文字共同點明了“公叔”與“公輸”的淵源，按輩分，魯班一支稱為“公之叔”（四叔），依禮制，非嫡支長房而降貴，冠姓稱“公叔”，諧音遷變為“公輸”，揭示出從“公叔”向“公輸”演變的深層原因。對于魯班而言，無論姓公輸，抑或姓魯，身份之尊貴不言而喻。
3-將、匠分野
春秋戰國時期，社會階層實行入籍制度而相對固化，一般不會輕易產生階層遷變與地屬的變化，周王朝實施的井田制實為籍田制，實是以上兩個固化的一體化結合與現身說法，這或為籍貫一詞的上古原義。中國古代，士族長時間作為貴族階層而存在，士有官職、俸祿和土地，有接受教育的特權，他們懂知識、會技術，是可以為王家、貴族提供服務咨詢的術士、儒生，不但可以為本國貴族提供服務，且可跨國流動。上古時期，人生與階層的上升空間，當時只為貴族子弟敞開，直到秦國前期依然有嚴格的規定，按祖制，凡武士、甲士只能從貴族子孫中遴選，一個“士”字烙上了深刻的貴族印記。直到商鞅變法，獎勵軍功、耕種，才突破了秦國祖制舊例，民眾布衣的身份才迎來了短暫的革命性轉機。到了清代，“入籍，不可輕易脫籍”的規定依然存在?！短偷罴o事》記載：“官工經營工匠制度，在明代工匠服役，編在工籍，三五年不等，輪番一次，稱為輪班匠。”清代雷金玉，即使繼承父業在營造所供職，已是鼎鼎大名的“樣式雷”第二代傳人，也只能通過投身入籍包衣上三旗，才得以在內務府嶄露頭角。土木營建的職官，春秋時期歸司空，秦置將作少府，西漢景帝六年（前151）到東漢、魏、晉，改名將作大臣，南朝梁時改稱大匠卿，北齊時改稱將作寺大匠，自隋至遼多稱將作大匠，元代設將作院院使，明初曾設將作司卿，不久廢其職并入工部。東漢班固在《漢書?東方朔傳》中明確記載“魯般為將作”，聲猶在耳，魯班不是普通工匠，而是進出廟堂的貴族，在那個時代能身無旁礙地到處游走，甚至一度被楚國拜為上卿，非一般入籍工匠可比。
三、“班”“般”通假辨疑
漢字是《易?系辭上》“河出圖，洛出書，圣人則之”，《周易?系辭下》“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物……以通神明之德，以類萬物之情”的高度凝練與升華的文化產物，成為中華文化與文明密碼的獨特攜帶者，是后世原義解讀的源頭母本。中國古文字的造字方法主要為象形、指事、會意、形聲、轉注與假借“六書說”，象形造字法最原發、最基本，轉注與假借是后人對上古文字解讀與適用時的變通。歷史穿越兩千年，“魯班”，特別是“班”與“般”通假，不可避免地成為一件糾結千秋的文字案。先秦古籍中沒有魯班的名字，皆以公輸或公輸般、公輸子之名出現?！赌?魯問》記“公輸子削竹木以為”，戰國名著《禮記》《世本?作篇》記“公輸般作石磑”，《戰國策》第三十二卷《宋衛》中有“公輸般為楚設機，將以攻宋。墨子聞之，百舍重繭，往見公輸般”，《呂氏春秋》有“公輸般為云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往”，皆為“公輸般”，《墨子?公輸》也稱“公輸盤、公輸子”，孟子曰“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓”。自漢代起，“魯班”才開始逐漸出現——漢元帝時（前48—前33），黃門令史游所作《急就篇》里有“魯班作磑”，東漢末年趙岐《孟子?離婁章句》注中有“公輸子，魯班，魯之巧人也；或以為魯昭公之子”，東漢經學家高誘《呂氏春秋》注“公輸，魯班之號”，東漢王充《論衡?亂龍》有“魯般、墨子，刻木為鳶，蜚之三日而不集”；此后的《說文》《后漢書》等為“公輸班”，南朝學者薛綜在《文選?西都賦》注中充分肯定“魯班，一云公輸子”，唐朝初年顏師古有“以其巧也，般與班同”，明朝午榮等編的《新鐫京板工師雕鏤正式魯班經匠家鏡》(簡稱《魯班經》)卷一“魯班仙師源流”有云“師諱班，姓公輸，字依智”，“魯班是魯國人氏，姓公輸子，法名班”。一時間，“公輸子”“公輸般”“公輸班”“公輸盤”“魯班”等稱謂紛飛，不可瞬息指定！“班”與“般”“盤”通假，莫名難辨，難以遽指東西，如此眾多的稱呼竟然都能確定而精準地指向一人，令人難以置信。為此，人物勘疑時代來臨。唐代顏師古為《漢書》作注，未能肯定魯班與公輸班是否為同一人：“班輸，魯公輸班也，一說：班，魯班也，與公輸氏為二人，皆有巧藝也?！蓖硖贫纬墒?，亦將魯班、公輸班視為兩人。晚清學者高步瀛綜合諸說，認為“魯般之名，前有所因，后世猶有襲之者，其殆為巧人之通名也”。按照他的解釋，無論魯班，還是公輸，都是古代有名的巧匠，后世的人將這兩個名字作為“巧匠集體”的代稱。一般史書記載，東漢末年西學東漸，佛教由印度傳入中國?！鞍闳簟睘榉鸱▋纱蠓种е?，“般若”發音bōrě，譯作“波若”“鈸若”“班若”“般羅若”“般賴若”等，是終極智慧、辨識智慧的代名詞，是認知一切事物和萬物本源的智慧。唐朝顏師古的“以其巧也，般與班同”，宋代衛湜《禮記集說》的“奇技奇器，總謂般也”，醍醐灌頂，“般”正是智慧的化身，公輸般是中國古代建筑智慧、營造智慧的化身，是工匠精神的代名詞！在中國歷史書中，佛教一般定論為在東漢末年傳入中國，依上邏輯，從一場“魯班姓名官司”中依稀看見另一歷史現實的真容，假如“魯班”之“班”即為“般若”之“般(bō)”被證實，即可以考證佛教東傳，進入華夏中原的時間節點，即至少在魯班所處的春秋戰國時期，佛教已傳入中國，而非東漢末年！
四、從傳說到精神
從早期文獻記載上看，魯班一生主要活動在魯、宋、楚等地。進入唐代，魯班傳說大量出現，唐人開辟了“但凡見到好看的建筑，都要說那是出自魯班之手”的先河，美化魯班、傳頌魯班成為一種文化現象。令唐人段成式不勝感慨：“今人每睹棟宇巧麗，必強謂魯班奇工也。至兩都寺中，亦往往托為魯班所造，其不稽古如此。”美好的傳說在延續，山西五臺山懸空寺、北京天壇祈年殿等都被說成受魯班指點而建造，最具有代表性的當屬趙州橋，史書明確記載其由李春在隋代開皇大業年間主持建造，民間傳說卻依然穿越嫁接，留下“趙州石橋魯班爺爺修，玉石的欄桿圣人留，張果老騎驢橋上走，柴王爺推車軋了一道溝……”的童謠，在民間廣為“謠傳”，令人會心一笑。然而，“謠傳”的背后，魯班卻實實在在地衍化成中華智慧的化身，成為中國工匠精神最有力的代表，千百年來廣泛傳頌，魯班傳說也跨越民族，超越地域，穿越時空，成為激發華夏兒女美好情感，弘揚魯班精神的非物質文化載體，成為中華民族集體無意識記憶和中華優秀傳統文化的有機組成部分。為了啟民智、潤民心，化民風于無形，在一代代匠人中間形成激勵效應，在中國歷史上，中華大地上曾建起無數的魯班祠、魯班廟，將魯班納入行業圣賢進行祭拜，儼然形成一種濃厚的行業文化。臺灣地區還依照漢代趙岐《孟子?離婁章句》集注中的語句，稱魯班為“巧圣先師”“禮拜先賢”，感恩先師對行業的佑護。1996年7月，建設部將1981年由政府設立的“國家優質工程獎”與“建筑工程魯班獎”兩獎合一，命名為“中國建筑工程魯班獎”，魯班成為國家建筑工程最高獎的文化IP，傳承魯班精神，上升為國家意志，拉響了弘揚大國工匠精神的序幕。2008年，“魯班傳說”（Ⅰ-44）被列入國家級非物質文化遺產代表性項目民間文學類名錄。文化的力量是無窮的，2015年，在國家教育部指導下，天津市教委啟動魯班工坊項目，搭建世界產教聯盟平臺，開創產業經濟新模式，樹立職教新標桿，拉動一方經濟，造福世界人民?，F如今魯班工坊已經成為繼孔子學院之后我國的另一個文化輸出的成功案例，已成為國家級文化IP品牌和與世界級產教名片，創新詮釋了從精神到文化、由文化向產業的涅槃與升華的新思路，將中國影響、魯班品牌推向空前的歷史高度。以文字訓詁與姓氏考據的方法研究魯班，魯班出身于魯國貴族，是掌握了相當多的知識與技能，可以自由行走的士族。從歷史的角度研究魯班，魯班通過畢生的刻苦鉆研與砥礪創新成就了“中國智慧”“智慧的化身”“百工圣祖”的歷史傳奇，對佛教進入中國的時間有潛在前推的啟發價值。從新時代的視角審視魯班，一是魯班樂業求精的工匠精神、銳意開拓的創新精神永不過時。在新時代背景下，它正展現出與傳承中華優秀傳統文化、弘揚大國工匠精神、實業興國新時代理念與國家發展戰略的高度契合。二是“魯班的傳說”具有強大的文化育人功能，是青年不可多得的優質思政課程資源，值得深入挖掘。三是“中國建筑工程魯班獎”“魯班工坊”的成功昭示著魯班二字里面含寶藏，“魯班”具有巨大的品牌價值。通過對“魯班”的深度研究開發，既可以適用于標準示范，又可以文化引領，展示產業轉化的巨大潛力，實現對實業興國、產業升級的完美詮釋。
參考文獻
[1]趙岐,孫奭.孟子注疏：上[M].北京:中華書局,1957.
[2]衛湜.禮記集說：卷三十四[M].長春:吉林出版集團，2005.
[3]王弗.魯班志[M].北京:中國科學技術出版社,1994.
[4]高步瀛.文選李注義疏：第一冊[M].北京:中華書局,1985.
作者：林學軍 董桂花 單位：山東城市建設職業學院古建筑研究中心