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作者：胡群英 單位：西藏民族學院附屬醫院
智乎智乎，投之海外無自奪。求知者不得處，夫圣人無求也，故能虛”［2］(《心術上》)。這就是說智慧本身不會失掉，探求智慧的人得不到智慧之所在，只有圣人才能保持“虛”心，不主動去探求智慧。此外，《管子》還將“虛”的境界形象化為“天”，認為能夠象天那樣無知無為而能應萬物之變，才可以稱之為“虛”的境界。這種“虛”顯然是對調攝精神、以適應外在環境變化的養生之道的靈活運用。在認知與養生過程中，人之所以要“虛其心”是由于以下幾個方面的原因:
首先，作為思維器官的“心”，如果在認知與養生過程中不能保持“虛”、“靜”和“無為”的狀態，那么人就無法排除各種欲望與雜念。這樣，人就會將各種各樣的主觀成見帶入認識過程之中，使人的認識帶有濃厚的主觀色彩，這樣就無法準確、客觀地認識事物。另一方面，如果“心”不是無為的，而欲代替人體的各個具體的感覺器官不能更好地發揮其應有的作用，感覺器官不能“守其分”，從而就會產生“物過而不見，聲至而耳不聞”的結果。
其次，天道虛，地道靜，人“心”也同樣有虛靜的特點。如果“心”不能保持虛靜的狀態，就無法觀察客觀事物的變化規律。人心猶如湖水一般，水面平靜就會完整、清晰地映現景物的形象，如水面波動那就無法映射景物，此所謂“紛乎其若亂，靜之而自治”［2］(《心術上》)。
再次，同任何事物都有陰陽兩個方面一樣，人在認識過程中處于“陰”的地位。而“陰”的特點是“靜”，所以“心”如果躁動不安就會失去其“靜”的地位。“心”不靜則無法控制“動”的客體，致使“動”“靜”不能平衡。“心”如果不處于“陰”的地位，就無法控制客體的“陽”，使“陰”“陽”不能調和。這樣在主客體這一對統一體之內，就失去了對立的方面，而沒有對立面、不包含內在矛盾的事物是不具有現實性的。因此，人只有保持“虛其心”的狀態，才能使主客體完滿地結合，達到認識的更高層次，從而形成準確的認識。如何進入“虛其心”的狀態呢?《內業》說:“不以物亂官，不以官亂心，是謂中德，有神自在身。”［5］
《心術上》說:“世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精則獨立矣;獨則明，明則神矣。”［4］“虛者，萬物之始也。”［6］“若影之象形，響之應聲也，故物至則應，過則舍矣。舍矣者，言復所于虛也。”［7］這就是說，人若達到“虛其心”的境界，就不能讓外界紛繁復雜的事物來擾亂人的感覺功能，從而也不會擾亂“心”的平衡。如果人在認識過程中擁有私心雜念，就必然會常常憑借自己的主觀意志去看待外物，這就不能達到主客體之間“殊形異勢”，從而難以形成正確的認識。因此人在認識活動中必須做到“去”欲，只有這樣，才能達到思想單純、心情平靜、精神專一的境界，才能真正做到“虛其心”。這種“虛其心”既是一種認知方法，同時也是養生之道。
靜與心態平衡
《管子》認為，人在用心去認識客觀事物的同時，還要排除憂樂喜怒欲利的干擾以保持心情的平靜狀態，這就是所謂的“靜”?！缎男g上》說:“動則失位，……靜乃自得。”［4］不要在事物到來之前就急噪妄動，而應該“無為”、“無欲”，安靜地等待事物自己到來，然后與物互相感應，以觀察事物的運行法則?！秲葮I》說:“心靜氣理，道乃可止。”“修心靜音，道乃可得。”［8］心中寧靜，體氣順暢，道才能停留。只有心靜才能留住精氣，才能獲得精氣。而“精氣”充沛則是人健康的關鍵，如果失去精氣就會導致疾病。那么如何獲得精氣呢?“敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定。”［5］(《內業》)通過靜把精氣之舍打掃干凈，精氣會自然進來。與其集中精力去想著辦法不讓精氣失去，還不如以靜對待它。只要抱著嚴肅、敬畏的態度，精氣就會非常安定。“靜則得之，躁則失之”，“所以失之，以躁為害，心能執靜，道將自定。”心靜精氣自然就來，心靜精氣自然安定。反之，煩躁就會喪失精氣。所以，心靜是養氣的關鍵?！秲葮I》說:“能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固”［5］。“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。乃能戴大圓，而履大方，鑒于大清，視于大明。”［9］反之，“動則失位，……靜乃自得”［4］(《心術上》)。只有形體端正、心中寧靜，然后才能安定。安定的心在胸中便能耳聰目明、四肢堅固，也才可以成為精的止息之所。節制欲望符合于道，萬物就不會造成傷害。內心寧靜，外貌恭敬，才能復歸本性。這樣的話，心性將會大大地安定。
定心靜觀事物的變化法則，這就是靜。這樣不但使人能夠精力旺盛，健康長壽，而且還能使“精氣”進入胸中，人的智慧于是進入一種神妙莫測的地步，能夠“遍知天下，窮于四極”［9］(《內業》)。《管子》認為，喜怒憂思等情志的變化是人體對周圍環境以及客觀事物的不同反應，一般情況下不會使人生病。但是，突然的或者強烈的情志刺激超過了人體本身的正常生理活動范圍，就會導致臟腑肌體逆亂而引起疾病，所以調理情志、保持心態的平衡便成為養生的一個重要方面。人健康長壽的關鍵就是要去除喜怒欲利，使心態平靜?！秲葮I》說:“凡人之生也，必以平正”［10］。“其所以失之，必以憂樂喜怒欲利，能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟，彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成”。“凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。
憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，愚亂正之，勿引勿推，福將自歸”［8］。也就是說，人要身體健康，就必須心情舒暢;憂愁與煩惱會導致混亂;有了憂悲喜怒之情，人的心態就無法平衡，也就不可能獲得健康。所以《內業》認為，要達到健康長壽的目的，就必須保持平整的心態，要設法消除過度的喜怒，節制五種欲望(耳、目、口、鼻、心)，去除兩種兇事(喜、怒)，就可以獲得平正的心態。那么，如何節制情欲呢?《內業》說:“止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將大定”［10］。認為通過讀書提高人的道德修養，就能夠很好地節制情欲，達到“內靜外敬”，從而回到充滿精氣的自然狀態，獲得健康長壽?！豆茏印芬呀浨宄匾庾R到心態與疾病的關系，認為過度的思慮也會影響人的身體健康與長壽。《內業》說:“思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死”［9］。“憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處”。“思之而不舍，內困外薄，不早為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致。節適之齊，彼將自至”［10］?！豆茏印氛J為，思慮過度而不休息，就會使身心都受到損害。如果長期下去就會喪失性命。就像飲食不可過飽一樣，思慮也不可過度。調節得當，自然就能獲得健康長壽。《任法》說:“不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養壽命”［11］。#p#分頁標題#e#
“一”與飲食起居
在認識論與養生論方面，《管子》又提出了“守一”、“執一”的觀念。他認為世界上的萬事萬物都是變化的，但又有不變的東西，圣人能在變化中掌握一貫的原則。世間的事物是紛繁復雜的，要認識這些紛繁復雜的客觀事物，就要保持心情的專一與寧靜，不被外物所誘惑，這就是“一”?！缎男g下》說:“專于意，一于心，耳目端，知遠之證”［7］?！秲葮I》說:“君子使物，不為物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣”［5］。這種“執一”、“守一”的認識方法運用到養生方面，就是要有合理的飲食以及按時起居等等?！豆茏?bull;形勢解》說:“起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益。起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形體累，而壽命損”［12］。這就是說，按時起居，飲食有節有益于健康長壽，否則，身體及生命都會受到損害?！秲葮I》也說:“凡食之道，大充，傷而形不臧;大攝，骨枯而血冱，充攝之間，此謂和成”［10］。也就是說，吃得過飽則損傷腸胃，導致臟腑功能失調;吃得太少則營養不良，組織器官失養，就可能發生疾病，所以要飲食有節?！豆茏?bull;戒》說:“是故圣人齊滋味而時動靜”［13］，這里所謂“齊滋味”也就是要求人們按規律進食。如果萬一饑飽適度，那么就要“飽則疾動，饑則廣思，老而忘慮。飽不疾動，氣不通于四末;饑不廣思，飽而不廢”。其次，要按時起居，要加強勞逸結合，動靜結合，提倡適當運動，使臟腑氣血流通，才能提高機體的抗病能力，延緩衰老。節制飲食，按時起居，這是我國中醫學上的重要養生之道?！端貑?bull;上古天真論》非常強調“食飲有節，起居有常”［14］;《素問•太陰陽明論》也說:“食飲不節，起居不時者，陰受之……陰受之，則入五藏……入五藏，則滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼”。由此可見，飲食有節，按時起居是養生的重要內容之一。
可見《管子》的虛、靜、因、一歸結到一點，就是要人們在認識客觀事物的時候，對客觀對象不要攙雜主觀的損益，做到“舍己以物為法”，“感而后應，非所設也，緣理而動，非所取也”［7］(《心術上》)。破除自我中心，按照事物的本來面目去反映、認識它。這就是《管子》的靜因之道的認識論，也就是它的養生之道。通過心的修養以達到認識主體的最佳狀態，這正是《管子》的認識論和養生術的高度統一。
