前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的米拉日巴傳的敘事結構，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
《米拉日巴傳》全名為《顯示解脫和成佛道路瑜伽自在大士米拉日巴尊者傳》，是藏族歷史上一部杰出的藏傳佛教人物傳記，由噶舉派僧人桑杰堅贊創作于公元15世紀末，全書10余萬字，分為頌辭、贊文、緣起、輪回世間大行之部、寂靜涅槃大行之部、后記六部分，文本主體為輪回世間大行之部和寂靜涅槃大行之部，敘述了米拉日巴一生的事跡。輪回世間大行之部共3章，敘述米拉日巴未出家前的世間凡俗事跡；寂靜涅槃大行之部共9章，敘述米拉日巴出家后修道正果的事跡，為全書的重中之重。此書至目前有3種漢譯版本，分別為王沂暖、張澄基、劉立千3人所譯，本文使用劉立千翻譯的版本作為研究文本。 目前，學術界對《米拉日巴傳》的研究成果可謂十分豐富，研究角度呈現多樣化態勢，概括起來主要有以下幾方面。第一，語言學角度。周煒在《藏語話語研究———關于〈米拉日巴傳〉兩種銜接手段的分析》中，從語篇語言學角度對《米拉日巴傳》的語法銜接手段和詞匯銜接手段進行了分析，認為這兩種銜接手段都與藏族的語言習俗與藏傳佛教某些特殊的觀念有關［1］。第二，宗教學角度。鄭生忠、江秀樂在其論文《論藏傳佛教民間化的歷史性轉向及其意義———基于〈米拉日巴傳〉的宗教學分析》中，運用馬克思主義宗教學的理論和方法，論述了米拉日巴生活的時期，藏傳佛教民間化的主要特征、歷史意義［2］。第三，文學角度。廖光耀在《一個獨具特色的文學形象———論〈米拉日巴傳〉中的米拉日巴及其形象塑造》中，以文學的手法分析了米拉日巴形象塑造的成功，在于選取了具有積極意義的故事情節［3］。第四，歷史文化學角度。張雪梅、秦偉在《〈米拉日巴傳〉中的經濟社會與宗教社會》中，分析了米拉日巴所處社會的經濟和宗教狀況［4］。第五，文獻學角度。葛宏、塔娜在其論文《論少數民族文獻的價值及資源共享—以藏族文學作品<米拉日巴傳>為例》中，探討了《米拉日巴傳》的文學價值、語言史價值、文化和宗教方面的價值［5］。第六，歷史學角度。攘卓在《〈米拉日巴傳〉的作者———乳畢堅金》中考證了《米拉日巴傳》的寫作背景及《米拉日巴傳》對米拉日巴本人聲譽所產生的巨大影響，為本文提供了寶貴的參考資料［6］。 《米拉日巴傳》以優美翔實的文字展現了米拉日巴這位偉大的佛教修行者從一名凡夫俗子走向解脫成佛的人生經歷、心路歷程，全書以倒敘形式開始，以米拉日巴的弟子熱穹巴的一個夢為引子，引發出他對米拉日巴一生經歷的追問。此書在敘事方式上有諸多耐人尋味之處，表層文字下面蘊涵著微妙的意旨。本文不同于前人學者的研究角度，將采用敘事學的闡釋方法，從敘事結構、敘事方式、敘事視角、敘事策略四個方面來窺探此書隱藏在文字下面更為豐富的宗教世界。 一、敘事結構：基于佛教傳入西藏的宏大背景下的微觀敘事 根據《米拉日巴傳》所述，米拉日巴出生于富庶之家，幼年生活富足，七歲時父親因病去世，家產被叔父和姑姑謀奪，生活狀況驟然改變，受盡苦難。于是，受母命學習巫術，向親戚和鄉人復仇。復仇成功后因受到良心譴責，誓要學習即身成佛的圣法，于是師從瑪爾巴上師學習佛法，其間倍受考驗與煎熬，終學得密法，在深山中閉關苦修多年，取得即身成就，廣收弟子，弘傳法門，成為噶舉派第二代祖師。 縱觀米拉日巴的經歷，與佛教傳入西藏的過程相比較，有其相似之處。佛教傳入西藏的過程可分為三個階段，一是前弘期。從公元7世紀松贊干布時期佛教開始傳入西藏，此前西藏信奉本土原始宗教—苯教。藏王赤松德贊使佛教推行到民間，在藏地普及。二是朗達瑪滅佛。自公元838年，朗達瑪繼贊普之位，開始了嚴酷的滅佛運動，佛教在藏地遭受了致命的打擊。約百年間，佛教處于衰微狀態，這段時期的西藏社會也政局不穩、戰亂不斷。三是后弘期。直至10世紀后期，隨著西藏地區的穩定，佛教漸漸復興起來，并成為西藏占據主要地位的宗教信仰，再未發生過動搖［7］。由此，我們將米拉日巴的人生經歷比對佛教傳入藏地的過程，將其人生也分為三個階段。第一階段，幼年時的幸福生活（前弘期佛教順利傳入西藏）；第二階段，父親去世后的凄慘生活，成年后學習巫術復仇，被鄉人憎惡、驅趕（朗達瑪滅佛）；第三階段，修成密法，弘法利生、受人崇拜，成為一代宗師（藏傳佛教在后弘期的興盛發展）。米拉日巴的人生如同佛教的傳播，經歷了相當曲折的過程，其間有順境也有逆境，但最終會得到認同、崇拜、弘揚、傳承。運用這種比較的方法有助于深化我們對這部作品宗教思想的解讀，將米拉日巴的人生經歷作為佛教傳入西藏過程的一個縮影，在這種比較中發現，個人在成佛路上所遇到的各種考驗與佛教在向外弘揚、傳播時所遇到的各種磨難具有相似之處，宗教無論是從個人實修角度還是從整體傳播角度看，其過程都充滿了艱辛與曲折，由此，便會理解讀者通過閱讀這部作品對米拉日巴乃至整個佛教所產生的敬佩與崇拜之情。 相比于歷史典籍中的宏大敘事，《米拉日巴傳》屬于微觀敘事，敘述了米拉日巴的個人經歷，但這經歷是依托于一個宏大的歷史背景，即藏傳佛教的后弘時期。關于米拉日巴的生卒年，有幾種不同說法。據劉立千先生考證，《青史》所載比較可靠，即生于1040年（庚辰年，即宋仁宗康定元年），卒于1123年（癸卯年，即宋徽宗宣和五年）。①當時的西藏社會剛剛穩定，藏傳佛教進入后弘期，處于宗派興起、廣為弘傳的時期，因此，當米拉日巴為自己的殺業感到后悔、惶恐時，就會想到學習佛法來彌補犯下的過錯，才會擁有修行佛法的人生經歷，試想如果此事發生在一個沒有佛教或其他宗教的地區，即使想要以懺悔修行對治過往之罪業，恐怕也只能是空想和奢求，又何以會產生這樣一位偉大的宗教修行者。 同樣，如果沒有宏大的社會舞臺和歷史因素，也不會有《米拉日巴傳》這部偉大的著作。當時的西藏，雖然已經進入穩定發展期，但當年強大的吐蕃王朝早已分崩離析，過往的輝煌顯赫已然成為歷史回憶，當時的佛教，如同政局般不再統一，而是宗派林立，教派間互相爭權奪利，為了一已之利，不惜大動干戈。米拉日巴傳的作者桑杰堅贊不滿當時教派間的諸多紛爭，這些紛爭看似是為了維護佛法，實則是為了經濟利益和政治權力的斗爭。于是，桑杰堅贊對這部傳記賦予了自己的寫作目的，這在《傳記日月精要》的一段話中可以明白地看出，“那些情意積福，又沒有功夫按照佛法規矩修持的國王、大臣、自詡為大人的官吏及普通百姓以及愿意修法，也有功夫正在修法，但遇到深奧關鍵就不會修，只被言詞弄昏，使引導今生成佛的如意寶成為業力之下的自詡格西等人，只要看看尊者協巴多吉傳，則會醒悟；那些貪戀于妙欲和今生的人，就會成為苦行者;那些好散逸懈怠者，就會變成一心修行者，那些懷疑今生成佛，認為此生不是潛修之時者，則會變成純法的同法喻者，而相信具有真諦的圣法。”［8］桑杰堅贊希望此書能使人們以米拉日巴尊者為榜樣，心向佛法，放棄世間物欲權力的爭奪，最終走上解脫之路。#p#分頁標題#e# 通過以上分析我們發現，《米拉日巴傳》是依托于宏大歷史背景下的微觀敘事，這種敘事與當時復雜的社會背景、歷史因素、宗教傳承等緊密相關，不可分割，正是基于這種宏觀背景，才會產生這部偉大的藏傳佛教人物傳記。 二、敘事方式：與佛經的問答式敘述相同 《米拉日巴傳》以一問一答的對話方式展開全文，由米拉日巴的徒弟熱穹巴發問，米拉日巴做出相應的回答。這種問答式的敘事方式多在軸心時代的經典中出現，如《論語》《柏拉圖對話錄》及佛教經典等。但《米拉日巴傳》的問答方式不同于《論語》和《柏拉圖對話錄》，后者的問答交替頻率較高，通常圍繞一個問題展開對話，從而獲得真理?！睹桌瞻蛡鳌犯嗍艿椒鸾浻绊懀鸾浿型ǔＲ彩且缘茏影l問、釋迦牟尼佛回答的方式展開，但佛的回答更像是一種講述，長篇累牘、不厭其煩、反復論述，占據了文本的主要篇幅，而弟子的問題通常較為簡短，只是起到承接與遞進作用，簡短而少量的出現在文本中。本文以經中之王《妙法蓮華經》為例，與《米拉日巴傳》比較看兩者的相同之處，從而發現佛經敘事對《米拉日巴傳》的影響。在《妙法蓮華經》“序品第一”和“方便品第二”中講述了佛說此經之緣起。佛與大比丘眾說《無量義經》后，入于無量義處三昧，現種種神變相，彌勒菩薩見佛神變，于是發問：今者，世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。從而引發諸弟子同發此問，引起佛的注意，于是佛回答：佛所成就第一稀有難解之法，惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。四眾聽佛此言后未解疑，反而生出更多疑問，于是舍利弗繼續問佛：世尊，何因何緣，殷勤稱嘆諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法……惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法。而后，佛對舍利弗說：止，止，不須復說，若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。舍利弗再三懇求：“惟愿說之，惟愿說之……”經過數次懇求，佛終于答應宣說妙法，于是開始了詳細講述，其間穿插了諸弟子的一些問話，但仍以佛的講述為主［9］。 我們再看《米拉日巴傳》是如何開始文本敘述的。在《米拉日巴傳》的第三部分“緣起”中，講述了米拉日巴的弟子熱穹巴在禪修入定中，到了鄔堅凈土聽不動佛說法，法會快結束時，不動佛說第二天要講述更為殊勝的米拉日巴的經歷，又聽到長壽五仙女說請求講述米拉日巴傳記的，應該是米拉日巴的心傳大弟子。于是，熱穹巴在夢醒后認為這夢是對自己的啟示，啟發他應該親自去請教米拉日巴的生平事跡。于是，熱穹巴問米拉日巴：上師尊者大寶！過去諸佛，為利益眾生，都曾宣說不可思議的十二大行歷史，使世間佛法得以興盛。德洛巴、那若巴、瑪爾巴諸得道祖師，都曾親自宣說其一生事跡，所以，現在方能度諸有緣化機登上成熟解脫之道。因此，尊者大寶，一為我等弟子們能生起歡喜心，二為攝授將來的有緣化機，三為度一切眾生登上成熟解脫之道。今天，請你大發慈悲，將尊者大寶你的身世及一生事跡，為眾宣說吧！米拉日巴聽后，用幾句話介紹了自己的身世經歷，便推說：關于這方面，要是細說起來，其中既有很可泣之處，也有不少可笑之處，都有一番理由。但說這些沒有多大意思，還是讓我老朽安安閑閑地睡覺吧！熱穹巴于是再次懇求米拉日巴講述其經歷事跡，其他在場信徒也苦苦哀求，米拉日巴才開始詳細宣說自己的一生經歷［10］。 比較《米拉日巴傳》與《妙法蓮華經》的敘事方式，都是以徒弟發問、師父回答的形式展開，而且發問不止一次，而是一而再、再而三，直到眾人苦苦哀求，方為大家講述。之所以敘述這種再三追問的過程，是為了體現眾人求法之誠懇迫切，同時也間接體現了米拉日巴和釋迦牟尼佛的謙虛與慈悲。佛不肯輕易說法，是因為他擔心聽法者對他將說之法產生懷疑，事實上也正如此，當他同意宣說妙法時，會中即有5000人等退座離席。而米拉日巴不肯輕易講述自己的生平，則是因為此事是他個人經歷，他認為不必到處向人宣說，以顯示自己修行殊勝。但最后在眾人懇求下，他們都同意講述，則是因為不忍與慈悲。因此這種敘事方式，更加彰顯了作為佛教教主的釋迦牟尼與大成就者米拉日巴的美德，而這些品德也更加突出了其宗教領袖的身份和地位，由此強化了信徒讀者①對他們的崇敬與愛戴。 三、敘事視角：第一人稱為主，全知視角與限知視角交叉運用 敘事視角指敘述時觀察故事的角度［11］，通常分為全知視角與限知視角?！睹桌瞻蛡鳌分饕缘谝蝗朔Q進行敘事，從米拉日巴本人的視角出發來敘述其一生的經歷。第一人稱的敘事必然使視角受到局限，超出敘事者視角范圍的事情我們就會不得而知，因此這是一種限知視角的敘述。在《米拉日巴傳》中同樣也有多變視角，即并非局限于米拉日巴本人的視角，有時會使用全知視角，展現出許多超出米拉日巴視角范圍的細節與人物的心理活動，如瑪爾巴、達梅瑪等人出離于米拉日巴視線外的行為與心理活動，雖然米拉日巴本人不在場，但卻仿佛上帝之眼無處不見，進行了超時空敘述。這樣變換了視角的敘述，我們可以理解為米拉日巴對人生經歷中未見但后來知曉部分的補充，即使他未親身經歷，但完全可以以知情者身份在講述中使其圓滿，這樣可以使我們在閱讀時窺見更多人的思想行為和心理狀態，從而使人物性格更為豐富飽滿，思想也更加深刻。同時，第一人稱的內視角敘事②是限知敘述，但作者賦予米拉日巴全知的視角，也體現出作者眼中的米拉日巴神圣、超越的形象，無所不知、超乎常人，這樣的形象與后文中得道后具有諸種神通的尊者形象極為一致，體現出作者敘事時寄予在米拉日巴身上，同時隱含在敘事視角使用中的宗教理想，即修行得道后，自然擁有超越常人之能力的神通，對于過往、現在、將來不知之事自然也通達知曉。 四、敘事策略：預述、平行敘事、道歌 《米拉日巴傳》的敘事策略較為多樣，本文提取三點頗有宗教意味的敘事策略，分別為預述、平行敘事、道歌。 （一）預述：預言與象征之夢、同夢預述，是指先于事件發生時刻的敘述。這種敘事策略為后面的事件發生埋下伏筆。在《米拉日巴傳》中，預述通常是以夢的形式出現。弗洛伊德認為，夢“是一種充滿含義的精神活動”［12］，正因為充滿含義，使得它擁有極大的解讀空間。《米拉日巴傳》中，總共敘述過九個夢境，這些夢境通常具有預兆性，預示未來將要發生的事件，且都變成了現實。這從敘事學角度看，是一種預述，通過夢境，使我們事先會猜測到后面將發生什么，既設置了懸念，也為后面的情節作了鋪墊。#p#分頁標題#e# 《米拉日巴傳》中的夢都有預兆的作用。我們前述的熱穹巴在入定中夢到不動佛說法和長壽五仙女的對話，就是預先告知聽者米拉日巴已經取得了偉大的即身成就，使在場的熱穹巴得到啟示，深感有這樣一位偉大的上師在身邊，應當去了解并宣揚他的人生經歷，為后世修行者提供榜樣，激勵其他信徒堅定地修行。另外，米拉日巴在外修行多年后，夢到了家里的房子破爛不堪，母親去世，妹妹淪為乞丐流落他鄉，家里的《寶積經》被雨淋壞。于是，他憂心忡忡地拜別上師，趕回家中，發現一切如他夢中景象。還有一些緣起的觀察，也起到了預述的作用，通過神力預測占卜到某件事情未來的走向，如那若巴通過觀察緣起，發現瑪爾巴的法嗣不能長久，果然不久他的親生兒子便去世了。 以上所舉的夢境，都具有預述作用。在《米拉日巴傳》中，還有一些夢，不僅起到預述作用，同時還有象征作用。弗洛姆認為，夢境與神話具有共同之處，即它們都是以象征的語言“寫成”［13］。 米拉日巴的四根柱子之夢即是一個最具象征意味的夢。此夢是由于瑪爾巴的兒子去世，在為他做周年祭供法會時，眾弟子問到噶舉派教化事業的前景如何，于是瑪爾巴讓弟子們等候夢兆。當各弟子稟告了自己的夢后，只有米拉日巴的夢得到了預言，就是四根柱子之夢。 夢見廣闊的南瞻部洲的北方，聳立著雄奇的雪嶺。雪峰高聳云霄，日月環繞峰頂。光明照徹虛空，山根遍及地垠。四方有河流奔瀉，河水解除眾生渴悶。河水流歸大海，百花燦爛爭妍?？偟膲艟呈沁@樣，向上師三世佛陳稟。還夢見雄偉的雪山東方，豎立有大柱直插云天。獅子在柱上抖擻，獅子的玉鬣豐滿。雄獅四爪雄踞雪嶺，巨眼威視藍天。獅子盤桓在荒曠雪山，這夢境也陳稟于上師三世佛前。還夢見南方豎立有大柱，老虎在柱上威風凜然。虎身劍毛豐滿。猛虎微笑了三次，伸四爪雄踞林苑。巨眼仰視天際，跳躍奔馳在林間。松杉郁郁連綿一片。這夢境也陳稟于上師三世佛前。還夢見西方豎立有大柱，大鵬在柱上盤旋。大鵬的羽翼豐滿，鵬角高聳天際，鵬眼仰望銀漢，展翅翱翔在云天。這夢境陳稟于上師三世佛前。還夢見北方豎立有大柱，靈鷲在柱上盤旋。靈鷲的羽翼豐滿。鷲巢建筑在巖山之間，靈鷲養一鷲雛，禽類百鳥布滿九天。鷲眼仰視天際，靈鷲翱翔云端。這夢境陳稟于上師三世佛前［14］。 瑪爾巴聽到這夢后，十分高興，立刻準備了集輪會供，宣說這夢的含義。四根柱子分別象征他的四大心傳弟子，四種野獸分別象征每個弟子的修行成就。獅子、猛虎、大鵬、靈鷲在藏傳佛教的文化象征中都是吉祥的標志，同時他們代表著強者、力量，我們在許多文化的徽章中都能看到這些形象，代表著對力量的掌握和控制。這樣的夢，其象征意義不言而喻。通過此夢，我們可以推測到瑪爾巴所傳法脈的未來情形，以及米拉日巴今后的修行成就，通過文本的推進以及參考史實資料，此夢的預言得到了印證，米拉日巴取得了殊勝的修行成就，瑪爾巴的法嗣也得到了長久的延續。 《米拉日巴傳》中還有一些夢更具神秘色彩，即同夢。所謂同夢，是指相同的夢出現在兩個不同的人身上。同夢在敘事中增加了夢的神秘感，同時可以使夢的含義更加確定，使人相信其預兆必定是真實的。同夢在瑪爾巴和其妻子達梅瑪身上發生過，在米拉日巴尋訪瑪爾巴之前，瑪爾巴就在夢中獲得啟示，得知將有上根弟子到來，即米拉日巴。同時，他的妻子達梅瑪也做了個具有同樣含義的夢，他更加確定夢的預兆，于是故意到地里干活，等待米拉日巴的到來。在這段敘事中，瑪爾巴與達梅瑪的夢，雖內容不完全一樣，但含義都是相同的，都向他們預示著同一件事即將發生，于是夢的預兆就顯得更加確定與真實。 無論是象征之夢還是同夢，抑或是只具有預兆意義的夢，在《米拉日巴傳》中，它們都帶著一種神秘主義的色彩出現，這種超自然的、與即將發生的現實相符的夢，無法以我們目前的科學技術加以解釋，但從佛教徒看來，這些夢都起著一個作用，即神啟的作用，或啟示米拉日巴未來的修行成就，或啟示其他事件的即將發生，這些夢也會使讀者更加相信，米拉日巴成為一位偉大的宗教導師早已是冥冥之中注定了的，盡管他歷盡挫折與磨難，但仍不會阻礙他走上修行解脫之路，由此會激發讀者對米拉日巴產生一種崇敬感與神圣感，也讓我們明白，為何此書一經問世，米拉日巴在藏地迅速得到廣泛認同和崇拜。根據攘卓《〈米拉日巴傳〉的作者—乳畢堅金》①所述，在桑杰堅贊創作《米拉日巴傳》之前，米拉日巴的名聲也只是在衛藏的狹小范圍內流傳,或者在史學家和教派論師等少數學者中間流傳,而在雪域西藏的僧俗男女中知道的人不多。但是，自桑杰堅贊撰著了《米拉日巴傳》后,米拉日巴的名聲遍滿雪域大地的各個角落,家喻戶曉,男女老少皆知,尤其是將傳記和道歌匯編在一起后,其聲望和社會地位與日俱增,成為不同教派的僧人們共同的榜樣。自發地、轟轟烈烈地掀起了學習米拉日巴苦修精神的運動。米拉日巴便成為有聲望的瑜伽行者和歷史人物［15］。（二）平行敘事：填補了敘事中的空白所謂平行敘事，即兩個或兩個以上的事物因相似或相反而構成某種平行現象，平行雙方之間產生相互對應關系。它常常表現為相似或相反的兩個（以上）人物或事件的對應出現。這種平行可以是兩種人格范型的平行對峙，也可以是類似情節的平行，亦可以是結構形式上的平行。《米拉日巴傳》中就有這種平行結構的敘述，某段敘述中隱含的情節，通過另一段類似情節的敘述而獲得補充。在“寂靜涅槃大行之部”第二章中，米拉日巴向瑪爾巴求法，瑪爾巴知道米拉日巴懂得咒術，于是讓米拉日巴使用巫術對付自己的敵人，使那些與他作對的人在巫術中喪生。這段情節，會讓人產生疑惑，佛教不是反對殺生嗎，用巫術對付自己的敵人、使其喪生，會不會顯得不慈悲，這與瑪爾巴作為密宗大德的形象是否相悖，米拉日巴向瑪爾巴拜師學法的目的是消除罪業、即身成佛，但瑪爾巴指使他這樣傷害人命，豈不是讓人懷疑米拉日巴還能否學到成佛的方法？懷著這些疑問，我們繼續閱讀，仍在這一章中，講到了米拉日巴向瑪爾巴的弟子俄巴求法，于是俄巴對米拉日巴提出同樣的要求，讓他用咒術消滅自己的敵人，米拉日巴求法心切，雖不情愿但仍照做，在咒術成功后，他在荊棘叢下發現很多鳥兒的尸體，沿途到處都有鳥和老鼠的尸體。他把它們拾起，把雨衣和衣兜都裝滿了，堆在俄巴的面前，稟道：“上師大寶，這次我來是為了求法。然而得到的，除了造罪外，一無所獲。請以慈悲照看我這個大罪人吧！”說完痛哭起來。俄巴對他說：“阿波吐勤，不要這樣害怕。我們那若巴、彌勒巴祖師的法統，縱有大罪亦可用強制的方式成佛，有投擲一石而驅百鳥的教授?，F在，凡被冰雹殺死的眾生，未來往生于你成佛后的佛土，成為你的眷屬上首。在未成佛前，我施法力，使它們不投生惡道。你應當高興才是！你若不信，少時便知。”說著立即入定。出定后，彈了一下指頭，那堆死尸都活了，突然站立起來。剎那之間，該在天上飛的一切飛禽都飛了，該在地上跑的一切走獸都跑了，一個個回到了各自的去處?？吹竭@些，米拉日巴立刻變得很高興，甚至想，如果死去的眾生再多些，他們都會很滿足的［16］。讀到這里，聯想起之前瑪爾巴指使米拉日巴施咒的事，我們就會明白這背后的深意了。俄巴雖然讓米拉日巴施咒殺死自己的敵人，但他有能力讓死者復生。如果不讓死者復生，那么依照那若巴的法統，他們將來都會往生到米拉日巴成佛的凈土，在未成佛前，不會投生惡道，這反而是因禍得福，因此米拉日巴會想到因他施咒而死去的眾生更多些就好了，這樣他們就可以更快地成佛了。#p#分頁標題#e# 由此，我們就會明白，瑪爾巴的做法，從表面看來與佛法的慈悲為懷相悖，但其背后的深意在后文對俄巴同樣行為的平行敘述中交待出來，彌補了之前敘述的空白?，敔柊碗m是指使徒弟使用惡咒殺死與自己為敵的人，但從佛教的角度看來，生命是無限輪回的，遲早都有一死，死后可能會再度投生人間，但如果作惡過多，就會投生三惡道。與瑪爾巴為敵，即是與佛教僧侶為敵，從佛教的角度看，這是很大的罪過，死后很可能會投生到惡道，即使再投人胎，也不會享受福報，且會吃諸多惡果。米拉日巴的咒術雖殺死這些有罪之人，包括一些無辜的生命（即死于咒術中的飛禽走獸），但因其現在已是那若巴的法脈弟子，不再如從前殺生就是犯下重罪要受到惡果報應，現在死于他手的生命不僅不會再投生惡道，還會去往米拉日巴成佛的凈土，得到更好的歸宿，這看起來更像是一件功德。在佛教徒看來，這是極大的幸運，往生佛土意味著更快地成佛，意味著再不會投生惡道、受盡苦難，意味著將會在凈土世界親聆佛法、安樂修行，這是眾多佛教徒畢生修行的理想。因此，便不會再對瑪爾巴和俄巴的這種行為產生懷疑，甚至也會和米拉日巴產生同樣的想法，即死去的眾生再多些就更好了，他們都將因禍得福，將來往生凈土。當然，如果讀者不是佛教徒，自然不會相信這套說法，對瑪爾巴和俄巴的做法可能還是會產生反感。因此，此處的平行敘事只會對信徒讀者產生應有的效果。 （三）道歌：如同佛經中的偈頌 米拉日巴一生創作了大量的道歌，將深奧的宗教理論化為淺顯易懂的歌詞，同時抒發其赤誠的宗教情感，這些道歌感情真摯、言辭優美，在藏族社會廣泛流傳?！睹桌瞻蛡鳌反┎辶怂麆撟鞯牟糠值栏瑁c其人生經歷水乳交融、相得益彰，增添了傳記的審美意蘊。我們將《米拉日巴傳》與佛經相比較，會發現佛經中通常也會穿插許多偈頌，用以進一步表達人物的思想，這些偈頌與《米拉日巴傳》中的道歌所起的作用基本相同，我們試比較一組來體會兩者的相同之處。 《妙法蓮華經》“方便品第二”中，舍利弗請求世尊宣說上法時，為了深切表達這一請求，說了一偈：無上兩足尊，愿說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。我等千二百、及余求佛者，愿為此眾故，惟垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜［17］。 這段偈頌，是舍利弗為了宣說自己的請求而作，其實不說這段偈頌，所有人也都明白他的請求是何含義，但為了更清楚地表達請求世尊說法的心愿，表明自己和其他信徒求法心切，于是說出這段言辭懇切、文采斐然的偈頌，使人讀之頗受感染。偈頌的語句用得極為講究，其中“無上”“第一”“無量”等詞，都是表達極致頌揚贊嘆至無以復加程度之詞，信徒讀者讀到這樣的語句，怎會不在心中產生無上的崇敬與仰慕之情？再看《米拉日巴傳》，在米拉日巴師從瑪爾巴修行密法11個月后，瑪爾巴問他的修行到了何種境地，得出了怎樣的見解，米拉日巴先是唱了一首七支行①歌，作為講述修行成果前的禱告表白。為在染眾生示跡相，現出種種變化身，為清凈眷屬的化機們，主尊啊在顯現的圓滿報身密前致敬！用六十種梵音，各依自聲宣說圣法，說了八萬四千法門，在聲響空寂不二的語密前致敬！在光明法身的虛空，沒有跡相來遮障，普遍照亮所知境，在不變法身的意密前致敬！在法界清凈的宮殿中，不變無我的大幻身，能生三世諸佛如來母，在大母無我女前致敬！你聚集的高足，和依教奉行的弟子群，以及一切眷屬，我真誠無妄地敬禮?。ㄒ恢В┦篱g一切地方，存在的所有供養品，包括我的身體都供養你。（二支）我一一懺悔一切罪。（三支）我對一切福德俱生隨喜。（四支）請你大轉法輪，（五支）直至輪回未空時，請吉祥上師長住于世。（六支）愿以積聚的善，回向一切有情大眾。（七支）”［18］ 這段道歌，與之前引用的《妙法蓮華經》中的偈頌很是相像。雖然因為翻譯的原因，偈頌是文言體，而道歌是白話體，但我們看一下道歌中的語句，也是在極度地頌揚佛和上師，“種種”“一切”“所有”等詞語，尤其是“一切”出現過四次，這些詞語都是為了表明作為一名虔誠的佛教徒在認真修行后對佛與上師極盡崇拜之情和全身心的供奉之意。 《妙法蓮華經》中的偈頌和《米拉日巴傳》中的道歌還有很多首，表達的思想與情感也較為多樣，不限于我們所列舉這種，但形式與內容會有諸多相似之處，在此不一一列舉。由此，我們可以推測，桑杰堅贊在創作《米拉日巴傳》時，借鑒了佛經中偈頌的形式，將米拉日巴的道歌穿插于傳記中，這樣使讀者在閱讀傳記時，既可以通過這些道歌加深對人物思想感情的理解與認同，同時會因這部傳記與佛經敘事的相似，而對這部傳記產生類似于對待佛經的那種宗教情感，即一種深切的崇敬和信賴。由此，使得這部傳記在宗教信仰者心目中的分量如同佛經典籍般重要?？梢哉f，道歌這種敘事策略的使用，為《米拉日巴傳》成為一部經典之作畫上了點睛之筆。 《米拉日巴傳》已經被譯為多種語言在世界范圍內流傳，米拉日巴也因此成為藏傳佛教史上廣為人知的一代宗師，一個歷史人物因為一部傳記而聞名于世，由此我們可以想像，這部傳記具有多么強大的感染力、感召力！對于這樣的文本進行分析，解析其深刻的宗教思想內涵，發現其內在意蘊和魅力，在我看來，是一項很有價值的工作。本文從敘事學角度，對《米拉日巴傳》文本進行分析后，發現這部傳記的確有其過人之處，在敘事結構、敘事方式、敘事視角、敘事策略等方面，都看似不著痕跡，實則暗藏玄機，我深深敬佩桑杰堅贊的寫作功力，以如此生動而富有意味的敘事方式將一位偉大的宗教人物呈現在我們面前，讓我們在欣賞文本的同時，為其曲折多難的人生經歷和不屈不撓的修行精神所感動。這部偉大的傳記，也因此而成為了藏族文學和藏傳佛教史上一部不朽的經典之作。
