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《清明上河圖》日本展覽會盛況
近年來，日本舉辦的中國藝術品展覽會常常呈現蕭條景象，這次的展覽會卻大不相同。這是因為有很多絕品，絕品中的絕品就是張擇端的《清明上河圖》。參觀者在寒冷天排著長隊，有時候要等上幾個小時才能看上幾分鐘。不少人是看完以后又去排隊，就是為了多看一會兒。人們如此熱衷于這次的展覽會，但畫卷真跡的展覽時間卻很短。很多日本人表示不能理解中國方面為何不能多展覽一些日子，這涉及到公元900年以前的繪畫保存，不能忽略這次展覽會帶來畫卷老化的問題。在畫卷展覽期間，組織者還在1月7日舉辦國際學術討論會，邀請中國、美國、加拿大、日本等國家、臺灣地區的學者參加。這次研討會同樣受到人們的熱情關注，參會聽眾達到500人。由于報名者蜂擁而至，只好提前截止報名日期，并采用抽簽方式決定參會聽眾，包括媒體工作者。日本、中國、美國的研究者會聚一堂，披露了各自的最新研究成果，特別是，去年中國和日本分別出版了《清明上河圖》研究論集，展示了自己的的成果，這次中日出版的《清明上河圖》研究論集作者、編者齊聚研討會，再加上美國方面的作者與會，使之成為一個非常適合探討宋代畫卷的華麗儀式。關于研討會的報告人，中國方面是北京故宮博物院編著《〈清明上河圖〉新論》（紫禁城出版，2011年）的編者余輝，日本方面是《清明上河圖與徽宗時代———光輝的殘照》的編者伊原弘③，加之《同舟共濟———〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協》（石頭出版，2011年）的作者曹星原（加拿大不列顛哥倫比亞大學）?？傊c2011年《清明上河圖》研究的主要成果有關的人員均會聚東京。此外，下列學者們分別作了報告：高村雅彥（《閱讀清明上河圖》撰稿人之一）從建筑史角度解析畫卷、板倉圣哲立足于美術史角度，臺北故宮博物院的陳韻如、北京故宮博物院的余輝、東京國立博物館的冢本?充、日本美術史研究者的Matthew McKelway（馬休•麥克凱維，不列顛哥倫比亞大學）報告了各自的研究成果，學者們從多樣而獨特的視角展開討論，整個會議極有意義。這一時期有不少相關書籍出版，展覽會說明書及報紙均有介紹。伊原弘編《清明上河圖與徽宗時代———光輝的殘照》值得注意。除了學者的論著之外，還有野島剛的《神秘的名畫•清明上河圖》（勉誠出版，2011年）。作者從新聞從業者的角度出發，梳理了圍繞畫卷的諸種問題。① 如上所述，目前，《清明上河圖》摹本日本所藏最多，作為此次展覽會會場的國立東京博物館也藏有一幅，但未曾展覽過。筆者本人也僅看過仙臺博物館、大倉集古館所藏的畫卷，希望將來有機會看到更多的畫卷。即便是單純研究日本國內所藏畫卷的文字，相信也會有很大收獲。
《清明上河圖》研究的開拓與事例
日本不僅藏有多種《清明上河圖》的摹本，還有很多優秀的研究成果。在《清明上河圖》研究史上，就有加藤繁、古原宏伸等優秀學者們的研究成果。2012年1－3月，大倉集古館展出了該館收藏的仇英畫作《清明上河圖》。日本“中國經濟史研究的開拓者”加藤繁先生對畫中所描繪的招牌、文字進行研究，判明畫作描繪的是明代蘇州的場景。這幅畫卷以及被認定為重點文物的林原美術館所藏《清明上河圖》都是日本國內收藏的、有代表性的《清明上河圖》。②加藤先生的論文指出如何利用和解讀繪畫資料的方向，具有重要的開拓性意義。他根據中國棉花生產擴大過程以及日中兩國工藝的變化，考察畫中的招牌、文字得出畫卷描繪的是明代蘇州的結論。這種研究方法開辟了利用、解讀畫卷來研究歷史的方向。張擇端《清明上河圖》無疑是出類拔萃的，但我們應該進一步放開眼界，利用其他的畫卷來研究宋代都市、社會及其變遷，開創新的研究方法。作為兩本畫卷研究論集的編纂者，我就畫卷研究的方法和趨勢問題談一點個人看法。
眾所周知，《清明上河圖》有很多摹本。甚至今天也有被摹本制造和流布，諸如餐廳墻壁上的臨摹。這些摹本林林總總、千差萬別，不斷擴散到世界各地。按照野島剛的說法，日本尚有不少《清明上河圖》摹本，這些畫卷如何輸入日本，也是今后的一個課題。④日本有這樣豐富的畫卷，又有加藤繁的開拓性研究成果，日本的研究者不應局限于考察畫卷的真偽，而是要從整體上解析作品，并考慮怎樣利用畫卷來研究歷史。筆者曾致力于畫卷的解析，也嘗試將畫像資料應用于歷史研究的方法，所以我對這次的展覽和有關研究抱有極大興趣。下面就來結合我自己編纂的兩本書《閱讀清明上河圖》與《清明上河圖與徽宗時代———光輝的殘照》，同時對歷史研究與畫像資料應用等問題進行探討。近年來，日本的圖像研究十分興盛。⑤ 特別是中世史學家黑田日出男的日本畫卷研究一直引領著學術界。黑田氏的著作很多，基本是利用日本畫卷和繪畫資料而完成的。伊原弘編《閱讀清明上河圖》中也收錄了黑田日出男關于《清明上河圖》的論文。⑥ 黑田日出男利用日本中世僧侶一遍上人傳教的畫卷，來解析日本中世社會。與《清明上河圖》相比，一遍上人的傳教畫卷結構很簡單?？墒牵高^這幅畫卷可以獲得有關當時社會形態的很多信息。在方法上，吸收社會史研究成果參與畫卷分析，也很有參考價值。繪畫解析后又延伸到肖像畫，在積累豐富成果的同時，也產生了對過去的繪畫鑒定的懷疑。日本重新研討肖像畫，取得了很多成就，例如黑田日出男的研究等等。此外，也有一些研究開始重新探討過去的繪畫鑒定。⑦接下來的問題，必然涉及目前保存下來的圖像資料的種類及其史料性。在西歐，圖像史料的利用和解析取得了一定的成就，特別是對壁毯織錦圖像的研究有長足的進步。但是，在中世紀研究的領域中，似乎還是東洋學更加活躍。加藤繁先生的研究提供了一個畫像資料與歷史研究相結合的范本，這種開拓性的研究值得大力提倡。日本保存有大量《清明上河圖》的摹本，日本研究者應該可以沿襲、引領這方面的研究。對于歷史研究者來說，圖像解析的基本要素是要了解時代的象征性，這與畫卷的精細程度沒有關系。重要的是，研究者要有那種老老實實、一絲不茍的認真態度。
圖像研究的未來前景與方法
日本收藏有豐富多彩的畫卷，其數量、種類可能比中國還多。在平安時代，《病草紙》描繪了那些忍受疾病折磨（如失眠、肥胖癥等痛苦）的人們。根據這些11世紀的畫卷，可以了解當時患病情況和社會狀態。室町末期的戰國時代，出現了描繪京都的《洛中洛外圖》等屏風繪。在日本繪畫史領域中，這些繪畫受到高度重視，擁有眾多的研究成果。① 最近在荷蘭再次發現了描繪江戶時代城市的畫卷，引起了人們廣泛關注。同時，運用這些圖畫資料解析當時的都市、風俗以及景觀的研究也在不斷深入。②對于圖像學的解析來說，最危險的情況就是感情移入。在日本史研究中有對視線的分析，《清明上河圖》研究中也有這方面的研究。比如可以從畫中看到人們從橋上眺望河面，其視線的目標是魚，或者是呈現出一種絕望的眼神等等。在國際研討會上，當大部分研究者認為《清明上河圖》作于徽宗時代的情形下，曹星原使用“心的目光”這樣的表達方式，提出畫卷應是神宗時代的作品，他的發言特別引人注目。下面，我想介紹張擇端《清明上河圖》之外的其他圖像史料。在宋代圖像史料中，最有名的是白沙宋墓。③ 通過墓中壁畫，可以真切地獲悉宋代錢幣的搬運方法。此外，在唐代史研究中也利用繪畫來解析建筑物。中國建筑史專家田中淡就是通過墓室壁畫復原和考察唐代建筑，研究觀風行臺等建筑。圖像資料可以幫助人們考察那些僅憑文字資料而無法了解的東西。墓室壁畫通常是以地主階級生活為主體內容，有時也可以窺見普通民眾生活的樣態?！渡轿髅袼住房d的山西省河曲發掘的宋墓壁畫，描繪有流傳至今的農具和烹調法，這是探討圖像史料利用方法的最好材料。#p#分頁標題#e#
此外，石棺上的雕像資料同樣重要。有關宋墓發掘的介紹經常出現在雜志上，那些搬運錢幣的繪畫、家屋圖像非常寶貴?！肚迕魃虾訄D》里描繪了錢幣，白沙宋墓里的畫像也很有名。這么多描繪錢幣的繪畫，說明了宋代已經進入貨幣經濟社會。所以，解讀畫卷不是用感情和感覺，而是需要社會經濟史的知識，解讀畫卷也必須積極使用經濟史料。以上是日本畫像資料研究的基本情況，相信今后這方面的研究還會不斷增加。我們希望中國的研究者積極整理和公開所發掘的宋代畫像資料。在日本，町田市立國際版畫美術館收藏有描繪蘇州的巨大版畫，有時會公開展覽，在美術館的圖錄中也可以看到。如果把這些繪畫匯集起來，一定會尋找到能夠活生生地把握宋代以及其他時代的中國城市和社會的新方法。絕代名畫《清明上河圖》促使日本的中國繪畫迷狂熱起來，那些對畫卷感興趣的人們還給我寄來畫卷摹本和書信。這種對于畫卷的狂熱不應是一時的興奮，我們要把觸角延伸到更多的圖像和畫卷史料中去。因此，那些與社會史、經濟史聯動的研究非常重要。最后一個問題，涉及《清明上河圖》所描繪的地點問題。如果畫卷描繪的地方是開封附近的某個集落，那么類似的原型到處都有，正如像黃河邊的滑縣、衛南縣的史料記載的那樣。① 這一地區經常面臨黃河泛 濫的威脅，所以 當地民眾修建廟宇、祈愿治水。② 筆者曾對河南省衛南縣出土的宋代地方行會資料進行了探討。衛南縣出土的石刻史料表明，那此，處存在著與東都開封一樣的行會和廟宇。根據石刻史料的具體記載，可知那里有與《清明上河圖》一樣的景觀。③ 根據此資料，可知開封郊外也存在具有商業設施的集落，也有記載推定畫卷中的地點應在開封市內叫做“行”的地方。像這樣詳細記載開封近郊的縣城和集落的資料并不多見。這一史料表明，當時在距離開封100多公里以外的地方商業活動也十分活躍。與張擇端《清明上河圖》大略相同的時期，還有孟元老撰《東京夢華錄》，記述了那個曾經繁華無比的、而今不復存在的北宋都城———開封。在日本，也有很多針對該書的研究，如梅原郁的翻譯及索引等。
《東京夢華錄》敘寫開封諸事，說帝國都城開封郊外有大片的游玩行樂之地，周邊有許多繁華街道和集落，帶動了這一地區繁榮昌盛。關于那些集落的實際情況，書中并沒有具體的記錄和描述。即使查閱地方志和《宋會要》等資料也不甚了然。這是將《清明上河圖》視為開封郊外看法的明顯弱點。相比之下，衛南縣的石刻資料就具體呈現了開封周圍集落的實際情況。衛南縣距離黃河不遠，且有與開封一樣的“行”，令人聯想起地方都市的街市風景，十分寶貴。北宋時代留下有關“行”的記錄，除了開封以外，僅有衛南縣。石刻資料表明，在距離開封100公里的集落，存在著和開封一樣的行會、商鋪。以往幾乎沒有資料能夠證明在宋代在開封以外存在著與開封相同的商業形態，因此，石刻資料非常重要。因為我們已經可以確認開封近郊存在大片集落，《東京夢華錄》也講到這一點。新的資料至少可以證明，其實在開封100公里以外也有類似的集落。如此推斷，《清明上河圖》所描繪的場所不可能是合成或想象出來的。這些資料證明，開封以外的縣城也存在行會，而且不少行會名稱與《東京夢華錄》里的開封行會相同，不能否定黃河附近的繁榮集落與《清明上河圖》的景觀不同。這樣也就可以斷定，畫卷所描繪的地方就是虹橋周邊的景色。虹橋是畫卷的主題，呈現一副熱鬧的景象，但并不罕見。河上搭橋的地方很多，虹橋不過是一個普通名詞，畫卷里的集落未必一定是開封或者開封郊外。但是，這個景觀特征確實屬于開封郊外，因為無論如何都不會到鄉下去描繪都城的景象。結語本文介紹既往的研究情況并探討今后的研究方向，有助于讀者理解目前日本宋代繪畫研究達到的程度與未來的趨勢。有學者提出，《清明上河圖》是根據若干幅畫所描繪的場景合成出來的。我也認為，這種可能性比較大。但是，我懷疑當時何以能夠畫出密度如此之高、聯動性如此之大的繪畫作品。繪畫通常會有一個基本風景，然后再隨處輔以加工完成。這就是說，畫卷一定要有可以描繪的具體對象，而那些對象就散布在開封郊外，就是人們輕松愉快散步的郊外集落。還有，日本收藏畫卷的多樣性問題值得深入研究。筆者在編輯論文集時，有學者指出日本風俗畫卷的誕生比中國足足晚了500年。但是，日本12世紀已經有鳥羽僧《鳥獸戲畫》這種恣意、姿態萬方的畫卷。平安末期更有《病草紙》這樣奇特的畫卷描繪苦于病患的人們，一直到江戶時代以后仍然不斷出現。近年來，開始有人進行研究并公開展覽這些畫卷。那么，中國宋代有沒有類似的畫卷，我希望能有機會探討這個問題。
本文作者：[日] 伊原弘 單位：日本東京 城西國際大學
