前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的紙扎藝術概況及其保護，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、原生態下的浙江紙扎藝術概述 紙扎是我國民間普遍存在的藝術形式之一，是實用性與審美性的共同體。民間美術自身就具有“原生態”的本質，保持和顯示與生活緊密相關的原發性，來自平民大眾和鄉土基層。原生態紙扎不同于現代的新式紙扎，現代的新式紙扎主要通過印刷品的組裝完成；而原生態紙扎是通過民間藝人精湛的技藝和傳統純正手工工藝制作，充分地體現民間藝術淳樸的氣息和原創性的藝術特征。 “浙江”是錢塘江的古稱，意為曲折的江水。浙江省是中國經濟比較發達的沿海對外開放省份，素有“魚米之鄉”之稱。浙江文化屬于典型的“中國東南文化區”，是構成吳越文化主要組成部分之一。民間藝術的區域特征與其地理性的社會文化環境和自然環境有著密切的聯系，不同地域沉淀出各自獨特的文化模式，浙江地域的民間藝術也自然具有別具一格的特色。 紙扎，又被稱作扎紙、扎作、糊紙、扎紙庫、彩糊等。廣義的紙扎包括扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩、彩門、靈棚、戲臺、店鋪門面裝潢、匾額等；狹義的紙扎指用于祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。人們對神靈的敬仰、對祖先的祭拜、對美好生活的向往和追求以及心靈的慰藉，通過祭祀活動體現出來。祭祀活動不可缺少的祭祀紙扎成為民間美術重要組成部分，是從實物祭祀演變而來，曾經是社會發展和文明的顯現。在祭祀喪俗活動中，原生態紙扎既有充當祭品的實用性還兼具自身造型、結構、色彩、表象的藝術審美功能，為祭祀活動增添神秘、樸拙、生動的民俗文化的色彩。本文所涉及的紙扎藝術主要是指與民間祭祀活動及喪葬相關的內容。 二、原生態紙扎藝術與民俗活動 民俗是人民傳承文化中最貼近身心和生活的一種文化形式。很多民間藝術根植于各種民俗活動之中，民俗活動為民間藝術提供了發生、發展的土壤；民間藝術也為各種民俗活動增添了豐富的色彩。原生態紙扎藝術在研究各個不同地域的民俗研究中成為有效的途徑，在保護傳統文化的傳承和發展中，民間藝術技藝作為非物質文化遺產得到了有效保護。 原生態紙扎是喪俗活動中一種重要而普遍的形式。包括用紙錢、紙人、紙馬、紙建筑、紙船等祭祀亡靈，寄托對亡靈思念和緬懷，以表達感情。將紙扎品燃燒殆盡，只剩下灰燼，紙扎品伴隨著升天的靈魂，這與“生命二元論”的思想相契合。 紙扎除了在喪俗活動中出現，還在祭祀活動中也有應用，一些特定的民俗節日扎制的神像、戲文紙扎、建筑器物等，浙江地區相對于北方地區扎制的物件體量較小。浙江溫嶺石塘、箬山一帶，在每年的七月初七時候，都會為家里未滿16歲的孩子扎制彩亭或彩轎，男孩扎彩亭，女孩扎彩轎，現在基本都扎彩亭。彩亭中央供奉著七娘媽紙扎人，彩亭的周圍扎制一些神話傳說、歷史人物、戲曲內容，如《八仙過?！贰洞篝[天宮》《西廂記》等。年滿16歲要扎制滿金亭或滿金轎，滿金亭除扎有歷史故事、神話傳說外，在底層還扎有帶雨傘赴京趕考的紙扎人，祝福在成年后能夠事事如意、一帆風順、富貴榮華。紙扎藝術在民俗活動中成為一種重要的載體，也體現了人們對美好生活的憧憬和向往。 民俗活動和原生態紙扎藝術為地方歷史研究也提供了一定的依據，溫嶺石塘七夕的祭祀習俗與其他地方廣泛流行的七夕祭拜習俗不同，一些專家學者研究考證，當地的七夕祭拜習俗與北宋開封、南宋杭州當時的祭拜形式極為相似，只是人物發生一些變化。宋代以后這樣的祭拜形式在大陸地區基本消亡，而在一些沿海島嶼地區卻一直延續下來，這些地區應該為遺跡地，為研究七夕節的演變、民俗、文化等方面提供了鮮活的佐證材料。 三、原生態紙扎藝術的種類 原生態紙扎藝術的分類方法有多種，最常見的是按照紙扎的題材進行分類，可以分為人物類紙扎、動植物類紙扎、建筑器物類紙扎和戲文類紙扎等。 人物類紙扎包括神佛造像、傳說人物、童男童女、各類侍人等。浙江地區的紙扎作品，經?？吹降念}材有道教神像、佛教神像、濟公、媽祖等，紙扎造型嚴謹細致，頭飾、服飾色彩配置與面部形象粉飾格調清秀、神態端詳，具有獨特的江南地域氣質，這類紙扎一般在祭祀活動中使用。 動植物類紙扎包括牛、馬、鹿、大象、仙鶴、蒼松、壽桃、梅花等，這一類的動植物紙扎所選取的題材都是具有象征性寓意的內容。如仙鶴象征著長壽，同時還代表著一種高尚的品德，常與蒼松結合取其“松鶴延年”之意；“鹿”與“祿”諧音，鹿本身在古代就有長壽寓意，鹿常與松一起使用，取其富貴吉祥、長壽延年的寓意；蒼松、壽桃都有長壽的寓意，梅花的五個花瓣有“五福臨門”的寓意。動植物紙扎在民間都與喪俗、祭祀活動中的祈福愿望的主題相互呼應，從而更好地渲染喪俗、祭祀活動的氣氛。建筑器物類紙扎包括樓臺亭閣、牌坊、家具、搖錢樹、聚寶盆、金銀山、交通工具、日常用品等。 建筑器物類紙扎都是與生活密切相關的內容，人們認為死后的靈魂在另外的世界中也需要安身之所和各種生活用具，軋制精致的建筑器物燒掉，來安慰亡靈。建筑是以竹條扎成骨架，運用繪畫、剪紙、拼貼的工藝手法，根據建筑的各個部位的不同特點進行裝飾，建筑的屋頂采用繪制出瓦片的裝飾紙拼貼，建筑的梁柱都采用雕刻的紋飾，窗欞也是鏤空的雕刻，墻裙用帶有磚塊紋理的裝飾紙。建筑整體富麗堂皇，比真實的建筑更富有藝術效果。搖錢樹、聚寶盆、金銀山這些是前往陰間路途中過關的買路錢，同時也是陰間的貨幣，這些紙扎在整個喪俗與祭祀活動中貫穿始末。戲文類紙扎是指以戲曲故事、戲曲人物為題材的紙扎類型，戲文紙扎是紙扎藝術中最具有代表性的部分。 戲文紙扎在喪俗和祭祀活動中體現了“喪家之樂”，來滿足逝者亡靈在陰間的娛樂。戲曲題材很多，如《大鬧天宮》《八仙過?！贰肚叵闵彙贰栋咨邆鳌贰都t樓夢》等，戲文紙扎人物的軋制，根據具體的戲曲人物的個性，或寫實，或夸張，或淡妝，或重彩，體現人物身份的生、旦、凈、末、丑特征，面部、裝束、動作都與戲文劇目中精彩的場面類同。如戲文紙扎《大鬧天宮》的人物刻畫就十分精湛，玉皇大帝坐在中間面露慌張神色，二郎真君、托塔天王、哪吒、天兵天將手持兵器，悟空手持金箍棒有欲打之勢，活靈活現地呈現了大鬧天宮的情景。悟空的形象特點動作形態尤其突出，構圖形式以中軸線對稱為主，表現手法以寫實與夸張的藝術相結合，這些都體現了戲文紙扎技藝的成熟。#p#分頁標題#e# 民間紙扎藝人在傳統的傳承技藝中也不斷地總結和探索，戲文紙扎的材質、紙扎的技術、紙扎的題材等都有了很大的提高。 四、原生態紙扎藝術的工藝 原生態紙扎藝術的工藝流程比現代的新式紙扎復雜得多，新式紙扎只要兩三道工序，而原生態下的紙扎要十幾道工序，如選料、下料、扎骨架、翻模、裁剪、裱糊、彩繪、整形等。 1.選料。紙扎的制作材料較多，紙扎的結構框架根據地域的不同選材也不同，北方用秸稈、蘆葦居多；南方常用蘆葦、竹子。浙江地區盛產毛竹，基本都使用竹制材料，竹制材料硬度較好，還具有一定的柔韌性，經過火烤或加熱可以折出各種彎度，有利于塑造不同的形體。頭部面部的泥塑材質的選取也很關鍵，泥質材料要細膩，干燥后不開裂，陶泥可以滿足這些要求。紙質材料用材種類有皺紋紙、毛邊紙、普通白紙、色紙、蠟光紙、金銀箔紙等。皺紋紙適合制作粗布服裝材料，白紙、色紙可以根據不同的主題物件的色彩需要來進行選取，如人物服飾、道具、建筑裝飾等。蠟光紙適合表現光滑的綢緞材質，金銀箔紙適合頭飾、服裝邊角裝飾、建筑裝飾、盔甲、武器等。 2.下料。根據紙扎所需要的材料與規格下料。結構材料下料，依據扎制的紙扎結構所需用竹質材料的規格，裁剪不同尺寸，如建筑、器物需要較長的尺寸；戲文、人物需要較短的尺寸，10～30厘米不等。 3.扎骨架。骨架是整個紙扎作品的支撐結構，直接決定了制品的尺寸、形狀、結構等。扎骨架是將已經裁制好的材料依據紙扎的基本結構扎制起來。扎骨架要求扎制要扎實，易于裱糊，扎制建筑、器物、人物、動物等紙扎作品，能夠體現出重要的形態動勢特征。扎骨架的綁扎有幾種方法，原則上是先扎較大的骨架，然后再扎較小的部件；綁扎采用的材料也各異，有紙繩、麻線、棉線等。骨架扎制一般都參照民間流傳下來的樣本，建筑、器物等的扎制也有以書籍或繪畫作品為參照。 4.翻模。是制作戲文紙扎或人物紙扎的重要步驟，主要是人物頭部的制作，將和好的白泥緊壓在模具的里面，會擠壓出相應的人物頭像。翻模的模具都是傳承下來的，模具的精細程度直接決定了紙扎人物的面部特征。 5.裁剪。這里的裁剪包括兩部分，一部分是粘貼在骨架上的體現形體結構的裁剪，這些剪裁是以形體結構為依據，不同的塊面裁剪成不同的形狀，面積比形體塊面稍大一點便于粘貼；另外一部分是裝飾在紙扎上的附屬裝飾類刻紙，裝飾類刻紙和剪紙中的刻紙類似，主要是一些小的裝飾，用于建筑構件、服裝衣帽邊角裝飾、各種花紋裝飾。 6.裱糊。將裁剪下來的部分，粘貼在相應的骨架上面。裱糊采用乳白膠或糨糊作為黏合劑，裱糊時不要拉得太緊以防止骨架變形，先裱糊大的部件，然后再粘貼一些裝飾附著的配件。紙扎制作中裱糊工藝很重要，如同給骨架穿衣服，所以在裱糊時一定要注意外觀的整潔，這直接影響到紙扎的視覺效果。 7.彩繪。主要應用在紙扎的表面裝飾上，包括建筑構件、器物的裝飾、臉譜、服飾等，繪制的手法有與工筆國畫技法相似的皴染技法和平涂勾線技法。彩繪的顏料色彩使用國畫顏料或廣告顏料，彩繪分為裱糊前裁剪畫面的彩繪和裱糊后紙扎部件的彩繪；彩繪的顏色經常采用對比強烈的色彩，面部的色彩多用寫實性臉譜的色彩，銜接柔和，以暈染手法來繪制；夸張的臉譜相對色彩對比強烈，以平涂手法來繪制，其他建筑構件雕塑、器物紋樣等彩繪以點綴為主，繪制手法比較隨意。 8.整形。紙扎制作的最后步驟也是關鍵的一步。扎骨架時有一些邊角突出的部分影響紙扎外形的美觀，需要將這部分裁剪掉；裱糊的時候因為裁剪的紙張不能夠完全符合結構要求，會有一些多余的紙邊也要剪掉，從而保證紙扎的美觀與整潔。 五、原生態紙扎藝術的現狀與保護 原生態下的浙江紙扎藝術作為有著悠久歷史的民間工藝也同某些物質文化遺產一樣，正處在瀕臨消失之中，原因有很多：一方面，一直以來提倡的新文化、新風氣，擯棄了以往喪俗活動的操辦方式，直接祛除了紙扎的大部分消費；另一方面，新式紙扎對原生態下的紙扎也帶來了巨大的沖擊，新式紙扎的內容、形式更接近于現代人的需要，并且價格也要比原生態紙扎的價格便宜，因為新式紙扎都是機械加工的印刷品來粘貼組裝而成，其材料與人工的成本遠遠低于原生態的舊式紙扎。舊式紙扎的做法復雜，工藝要求高，也很難收到較高回報，一些民間藝人也因為這個原因放棄了原有的紙扎工藝技藝。 隨著國家對傳統文化與藝術的重視，非物質文化遺產得到了保護，特別是浙江省要建設文化大省，省內正在消失的非物質文化遺產也得到各級政府以及文化部門的扶植。2008年紙扎技藝被列入湖州第二屆非物質文化遺產名錄；2009年溫嶺“石塘小人節”被列入省級非物質文化遺產名錄；2010年“石塘七夕習俗”正式入圍國家級非物質文化遺產名錄，原生態的紙扎技藝就是七夕小人節習俗祭祀活動的主角。 原生態下的浙江紙扎產生和發展具有獨特的人文基礎、歷史背景和文化淵源，直接反映了人們物質生活和精神生活最本質的東西，顯示出他們的聰明智慧和藝術才能，體現當地人民的民俗習慣、思想感情和審美趣味，對于我們研究地域文化、歷史、民俗、民間藝術等都有不可忽視的重要意義，值得認真重視。
