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本文作者：李育紅 單位：西北師范大學政法學院
改革開放以來，西北地區鄉村經濟倫理發生了很大的變化。我們在2011年7至8月，對西北五省區17個調查點的調查中發現，這一地區鄉村經濟倫理中的基本道德規范主要有勤勞、誠信、公平、節儉和適度消費等，這些道德規范一方面表現為農民經濟活動中的基本德性，另一方面也表現為農民最為看重的各種經濟活動中的基本行為規范。
一、勤勞
勤勞在《現代漢語詞典》中的解釋為“努力勞動，不怕辛苦”，［1］從人們經濟活動中的基本道德規范來講，我們可以理解為勤奮勞作，即生產領域中的基本道德。從古至今，這一道德規范貫穿于農民的所有生產活動之中。如傳統所說的“日出而作，日落而息”，“春耕、夏耘、秋收、冬藏”等都說明農民每天、每年的勞動時間與勞動成效。但勤勞在現代社會已不同于傳統，它包含了更多的內涵。如勤勞要以懂科學技術為前提，對市場的需求要有敏銳的觀察力，對自己的發展要有前瞻性等。勤勞與聰敏、智慧、科學、技術、能力等相聯系。勤勞不僅不怕辛苦，努力勞動，而且要會勞動，要運用理性智慧，科學技術知識，使勞動的成效顯著，勞動的能力杰出或卓越。這就是說，科學、技術等智慧不僅是工具理性，而且是道德理性或道德智慧。早在亞里士多德的《尼哥馬科倫理學》中，亞里士多德就把德性區分為理智德性和倫理德性，理智德性就是指理性靈魂的優秀性，可以分為理論理性與實踐理性，理論理性的德性主要包括科學、技術、理智、智慧，實踐理性的德性主要包括明智、體諒等。倫理德性指非理性靈魂獲得了理智的形式，才使非理性靈魂具有了德性。［2］
所以，科學、技術、理智、智慧等是理性靈魂德性的一部分。其中，智慧是貫穿于科學、技術、理智之中，是指它們的優秀性，杰出性和卓越性。由此可見，我們把科學、技術、理智、智慧等看成是農民美德的一部分，具有充分的理論根據。要做一個當代好農民，就必須具有一定的科學理論知識、技術知識，理解能力以及對市場經濟的敏銳觀察力等智慧，所以，勤勞與科學技術等理性德性是緊密聯系在一起的。我們的個案調查也證實了我們的這種看法。如我們在訪談新疆阿瓦提縣阿依巴格鄉4大隊村委書記MHMT•AWT（維吾爾族，55歲）時，他說：“首先要重視教育問題。我們這一輩最大的問題就是在教育上吃虧，由于文化程度低，對于先進思想，先進管理模式，先進的機械設備等不能及時接納，主要是不懂。其次，要經常學習科學知識，開發適用于本地區，本種植區域作物的技術，不能等著別人把什么都做好了，我們用就可以了，那樣成本高，有時候還會起反作用。此外，還要有市場意識，有投資預算意識，有風險意識，合作意識?，F在我們種棉花，必須要緊跟市場行情，不然就要虧本。每年投入多少，收入多少，要算好帳，不能像以前那樣是一本糊涂賬。農作物種植本來就會受氣候、自然災害等不可抗拒的力量影響，再加上捉摸不定的市場，有一定的風險，所以我們必須建立風險防御機制，必須合作起來，攜萬家的手，解一家的難！”他又說，“富人富起來的原因是他們愛勞動，不怕困難，勤勞致富，懂得科學種田。例如，種棗樹，從育苗、剪枝、喂肥等環節都必須使用科學的方法。
對于收益期，也要有預算。棗樹從栽種到正常收益，是十年周期。前三年，純屬育苗護苗階段，基本沒有任何收入，還要投入大量成本，這就需要有風險意識，有投資理念。從第三年開始，收益逐年增加，到第十年收益一直穩定下去。所以說，富起來的人是通過自己的汗水，通過自己周密的思考，科學種田，增加了收入，改變了自己的生活。雖然這一部分富起來了，但還是非常熱情的幫助家庭條件不好的人。沒有富起來的這一部分也向富起來的學習，主要就是文化程度太低，許多東西只是模仿，有時候就出問題，文化程度好，技術熟練的人們就教，就幫助。每一個維吾爾族同胞都是我們的好兄弟，我們不會相互歧視。我們維吾爾民族是一個互助、團結的民族，是勤勞的民族。”［3］新疆塔城市和布克賽爾蒙古自治縣夏孜蓋鄉托熱特村鄉村教師MJH（漢族，31歲）也說：“……富起來的一部分人，是通過自己的勤勞、智慧、技術等各個方面的優勢先富起來，沒有侵害他人的利益。村上的滴灌、沼氣、大型機械，優質棉種，都是他們先引進運用的。當他們技術成熟了，明顯獲利時，其他人就跟上做，趕緊利用這些技術提高收益。所以，這一部分人富起來，其他老百姓心服口服，并且從這些人身上間接獲得利益了，也把這些人當做致富的楷模。比較落后的人已經嘗到改進生產經營模式的甜頭，想方設法改進技術，增加收益，從而帶動全村經濟的發展。我覺得存在貧富差距是合理的，最重要的是先富起來的人富得合法、富得合理、富得讓人心服口服！”［4］
二、誠信
誠信一詞是由“誠”和“信”兩個單音字構成。“誠”指誠實，“信”指守信，即守住信用、信譽、諾言等。誠信的基本含義就是誠實守信。誠實是中國傳統倫理思想中的美德之一，也是人們行為的一個重要道德規范?！吨杏埂分杏涊d，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”［5］朱熹注曰：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”。“誠之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當然也”。［6］有人認為，誠有兩層意思，一是表述宇宙本體特性的哲學范疇，誠指實際的有、實際的存在，真實無妄的意思；二是指表述人的基本德性和精神狀態的道德范疇，指個體德性和精神的內在實有。［7］也有人認為，根據“天命之謂性，率性之謂道”的觀點，所謂“誠者”即“性之德也”，是本性所固有的一種先天的道德意識，因而又稱之為“天之道”。所謂“誠之者”，是指人擇善而固執之者也，又稱為“人之道”。前者是“自誠明，謂之性”，即“誠”是指先天的道德自覺性，是本性自我認識的天賦能力，這種境界只有圣人能達到，因而這是指圣人境界；后者是“自明誠，謂之教”，指“誠”雖然也是本性所有，但必須通過“明乎善”而得，即通過“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，使“誠”的境界通過后天的學問思辨而達到，這是賢人的境界。這兩種境界就是達到“誠”的兩條道路，即“尊德性”和“道問學”。［8］#p#分頁標題#e#
由此我們可以看出，“誠”作為本體，是實際的存在，是自然固有的規律和狀態，是“天道”；誠作為個體德性，是個體內在精神的實有，是“人道”。“天道”與“人道”是統一的。同時，誠存在于人的本性之中，但這種本性只有少數人能夠自覺，而絕大多數人是通過后天的學習而逐步達到“誠”的境界。誠作為道德規范，就是要求人們誠心、誠言、誠行統一，即言如所思，行如所言，既不欺人，也不自欺；既能以誠善待自己，又能以誠善待他人。“信”字，在字形結構上來看，從人從言，講的是言談的誠實性，言由心出，表里如一。信字原本說的是人在神面前禱告和盟誓的誠實不欺之語，后來指人際之間的言而有信。有人認為，信包括相信、信賴、信托、信用。［9］除了以上方面，我們認為還包括信譽、守信等。信譽指人們在交往活動尤其是經濟活動中，因長期堅持誠實不欺、遵守諾言和踐行契約而得到人們的信任和稱譽，或得到他人和社會的廣泛的肯定性評價；守信，即守護住信，包括信用、信譽、諾言等。誠信是誠與信的統一，誠是人的內在德性，是信的基礎和依據；信則是誠的外在表現，是誠的語言和行動。誠實守信就是要求人們具有誠實無妄、信守諾言，言行一致的美德，同時，它也是要求人們言而有信，誠實不欺的一個道德規范。
誠信作為美德和道德規范，其道德主體具有不同的層次，如個體道德主體、群體道德主體、社會道德主體等，通常人們大多在個體道德主體角度討論誠信。但隨著人們經濟交往活動范圍的不斷擴大，誠信也擴展到人與人、人與群體、人與社會等之間的各種關系以及各個領域，人們要求經濟活動的主體也同時是道德主體，提出群體道德主體的誠信，如生產企業、流通組織、管理機構等的道德誠信，除此以外，社會道德主體也有誠信問題，如政府誠信、國家誠信等。而且誠信還表現為經濟誠信、政治誠信、交往誠信等多層面。在人們的經濟交往活動中，誠信作為最基本的道德規范，要求人們在生產領域貨真價實，交換領域公平交易，消費領域做到健康放心。為了維護市場經濟發展的正常秩序，誠信逐步制度化以后，形成了信用制度。信用制度的基礎是誠信，如果沒有個人、群體、社會的誠信，就不會有信用制度；而信用制度也反過來促進每個從事經濟活動的個人或群體等要有誠信的品德。我們認為，有了誠實，就有了信用；有了信用，就有了信譽；有了信譽，就有了市場。誠實、信用、信譽是市場經濟發展的基本保證。農民作為市場經濟的經濟主體，同時也是道德主體，農民生產的各種農副產品以及工業產品上市要做到貨真、價實、量足。同時，農民還要做到講信用、重承諾、踐契約。
根據我們的調查顯示，在市場交換的過程中，農民最注重的是誠實守信的道德品質。在我們問到，“與熟人交換最看重的是什么”，三個選項依次為：第一是人格信用，占24．5％；第二是互惠互利和公平合理，各占18．9％；第三是誠實信用，占43．6％。顯然，誠實信用占的比例最高。在“與陌生人交換時，你最看重的是什么”，認為第一是平等交換，占30．3％；第二是公平合理，占36．8％；第三是誠實信用，占47．3％。誠實信用占的比例也是最高。我們可以看出，無論是與熟人還是陌生人交換，農民最看重的都是誠實信用。誠實要求貨真價實，價格合理，信用要求產品介紹和產品質量一致，誠實信用要求等價交換，公平交易，反對欺詐行為。這表明市場經濟的發展已經使農民形成了交換領域的基本道德價值判斷標準。
三、公平
公平與公道、公正、正義可以說是同一概念。公平或公道是一種通俗表達，正義是一種理想性的表達。在古希臘人那里，“正義”一詞源于“直線”、“居中”等幾何學概念，其本意是指“置于直線上的東西”。正義之經典定義出自古羅馬法學家烏爾庇安，他認為：“正義乃是使每個人獲得其應得的東西的永恒不變的意志。”［10］英國著名哲學家密爾（John Stuart Mill，舊譯“穆勒”）也說：“人公認每個人得到他應得的東西為公道；也公認每個人得到他不應得的福利或遭受他不應得的禍害為不公道。”［11］公平或公正是一個復雜的概念，可以從哲學、倫理學、經濟學、政治學、歷史學、法學等各個層面去解釋它。從倫理學上看，公平或公正就是指在兩個以上對象中的平等相待，一是指按同一原則或標準對待處于相同情況的人與事，亦即通常所說的“一視同仁”；二是指所得的與所付出的相稱或相適應，如貢獻與報償、功過與獎懲之間，相適應的就是公正，不相適應的就是不公，亦即所謂“得所當得”。前者為均等或相等，后者為比例平等。在經濟交往活動中，公平不僅是對待他人的一種德性，而且是一個基本的道德規范。公平作為德性，指對他人的尊重與平等相待，即視人如己，或一視同仁。
公平作為一個道德規范，主要表現在分配和交換等領域，如在分配領域，公平的含義是按勞分配，多勞多得，少勞少得；在交換領域，公平則是指等價交換，公平交易。除此以外，公平還體現在經濟活動中復雜的人際交往關系中。如在個人與個人之間，公平指他們之間的對等互利和禮尚往來；在個人與社會或集體之間，公平指個人的勞動貢獻與社會提供給個人的物質精神回報之間的合理平衡；在集體與集體或國家與國家之間，公平指相互間的尊重以及給予和獲取的大致平衡或互利等。在西北地區農村經濟活動中，公平被農民視為經濟交往中的一個基本道德規范。如在農村土地的“轉包”、“租賃”等問題上，農民的公平意識表現得非常突出。他們在雙方自愿、合作的基礎上，采取雙方共同認可的方式，達成公平協議，公平的履行各自的權利與義務。由于雙方的權利、義務是對等的，并且是通過自愿協商解決的，所以，在土地“轉包”或“租賃”等問題上，矛盾糾紛不是太多。在市場交換行為中，農民也非常注重公平交換。在我們的訪談中，當我們問到，“你認為做生意時應該具有怎樣的道德素質”，甘肅省隴南市武都縣隆興鎮蛇崖村的一位村民回答，“我呢，本身就是個生意人，所以我覺得首先要買賣公平，其次是貨物的質量要保證，價錢要合理。其實最重要的還是要講信用，不販賣假貨。”［12］#p#分頁標題#e#
農民樸實的語言中道出了市場經濟交換領域需要的基本道德，買賣公平，質量有保證，價格要合理，要講信譽，不販賣假貨等。公平還表現在處理各種民族關系之中。如我們在訪談新疆阿瓦提縣阿依巴格14大隊村委干部HZR（漢族，35歲）時，他說，隨著市場經濟的發展，“農民不在施舍，那是認清了產品中包含著自己的血汗，是權利意識的提升，是公平，公正觀念得內化。”他又說，“我們村有208戶，926人，漢族人和維族人各占一半，關系處理得很好。這里的漢民人數也不少，住了時間也很久，幾代人了，沒有一戶養豬，吃肉也通常吃牛羊肉，都很尊重維族朋友的信仰，很自覺地，誰也沒有約束和制止。村上沒有設置民族學校，漢族、維族學生在一起上學，實行雙語教學。學生們在一起上學、吃住，家長們在一起田間勞作，關系都很密切。在村干部選舉上，有漢族干部，有維族干部，各一半，很公平，沒有說那個民族搞特權，都是平等相待。”［13］
四、節儉與適度消費
節儉是消費領域中的一個基本道德規范。從字面意思來看，節儉即節約和儉省?！冬F代漢語詞典》中解釋為“用錢有節制；儉省”。［14］從倫理學上來看，節儉是一種美德，也是一種道德規范。作為美德來說，節儉指合理使用錢物等消費資料，不鋪張、不浪費。中國古代許多思想家都主張節儉。作為道德規范，節儉指有節制的消費，這樣有利于物質財富的積累和經濟的發展。在生產和消費的關系問題上，人們一般認為，生產發展的速度高于消費的速度，才能擁有更多的資金用于擴大再生產。但是，在市場經濟條件下，也有人認為，消費是促進生產發展的手段，如果消費太低，就會阻礙生產的發展，有人主張高消費。在當今社會，節儉與奢侈，兩難并存，收入不同的人做出不同的選擇。
在西北農村人們的消費觀念中，從古至今都以節儉為有價值的道德行為。因為節儉可以合理地消費物質生活資料，珍惜并尊重人們的勞動成果，即使在經濟發展程度比較高的情況下，節儉也是十分必要的。當然，節儉不等于吝嗇，也不等于不享受生活，節儉在今天的解釋，人們認為就是適度消費。所謂適度消費的關鍵就在于把握好“度”，而“度”是和經濟發展程度和每一個人的經濟收入多少直接聯系在一起的。如果經濟發展速度快，人們的收入水平高，消費水平也就比較高，反之亦然。但從總體上來看，消費總要低于收入，不能入不敷出。“在你看來，你們村有排場消費的現象嗎”，有18．4％的人認為“有，很普遍”，有54．4％的人認為“有，就一部分人”，有21．6％的認為“說不準”，只有5．7％的人認為“沒有”。我們的調查顯示，在“你對家庭支出的態度是怎樣的”問題上，有42．8％的人認為“該花的花，不該花的不花”，有39．2％的人認為“盡量少花”，有17．0％的人認為，“賺得多花得多，賺得少花得少”，有1．1％的人認為，“有多少花多少，享受最重要”（見表3）。這一調查結果告訴我們，消費觀上占主要地位的是量入為出和勤儉節約，而主張享受最重要的人數比例則非常低。
“在你看來，排場消費的現象主要表現在哪些方面”，有53．8％的人認為在“婚喪嫁娶”，有17．1％的人認為“兒女升學”，有12．7％的人認為是“過節”，有10．5％的人認為是“追求時尚”，有5．8％的人認為是“升官發財”。我們在訪談寧夏回族自治區中衛市沙坡頭區史湖村村民ZDM（漢族，58歲）時，她說，“這現象主要集中在婚喪嫁娶、大吃大喝、人情往來等方面。有錢的成千的送禮很正常。孩子多的，如果不大操大辦，別人覺得你就不成，自己心里也過不去，許多家庭嫁娶花銷上萬的錢。也不好說是好是壞，大家都這樣做。有錢人花的比較多，排場大；沒錢的稍微不好點，但開銷已經遠遠大于自己的收入和正常開銷。但是，事情辦完了，大家給個好的評價，心里覺得舒服。然后，就繼續辛辛苦苦的掙錢。”［15］“你怎么看待你們村排場消費的現象？”有38．5％的人“不贊同，節約點好”，有30．5％的認為“贊同，親朋好友聚一下，增進感情”，有25．5％的人“比較贊同，大家都這樣”，有5．5％的人“很贊同，這是必須的”。
在我們的訪談中，我們可以看到，對于排場消費和炫耀性消費，人們還是持不贊同的態度。如新疆阿瓦提縣阿依巴格鄉4大隊村委書記MHMT•AWT（維吾爾族，55歲），他說，“消費都是根據自己的經濟狀況消費的，我是村上的書記，偶爾出現擺闊現象，我們不是羨慕、模仿、跟風，而是很討厭，村上人也很排斥。我們有共同的信仰，約束著每一個人不要浪費，要節儉。”［16］新疆塔城市和布克賽爾蒙古自治縣夏孜蓋鄉托熱特村WSJ（漢族，38歲），他說，“村上排場消費的現象不是很多，有錢的人也是辛辛苦苦的從地里掙來的，說的不好聽，牙縫里省出來的錢，都很節約。我們村里的富人很摳，有錢了，也不會很招搖，很低調。村上辦喜事、喪事，大家都差不多，量力而行，能省的就省。我們也不支持那種畸形消費，不但壞了村上的社會風氣，而且都掏空了農民的剛剛鼓起的腰包。”［17］
