前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的班克斯革新性多元文化教育特征及啟示，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
班克斯的研究明確了多元文化教育的概念、歷史發展過程、目標及維度，這些內容清晰地界定了多元文化教育的學科屬性及發展地位。他如今仍然是影響美國多元文化教育發展方向的持續性的力量。之所以稱班克斯的多元文化教育理論體系為“革新性多元文化教育”（transformativemulticulturaleducation），是由于這個理論體系在近40年的發展中挑戰了以往在社會與學校等機構的傳統制度化的主流學術知識范式與概念，創造并發展了革新性學術知識（transformativeknowledge）。班克斯的多元文化教育理論體系是以革新性學術知識為基礎的。
革新性學術知識主要指挑戰美國主流學術并反映了社會多樣性的知識。這種知識擴寬了歷史和文學等文化標準的理念、范式和觀點，不贊同主流學術知識的宗旨，即知識能夠保持中立和客觀，不受人類利益和價值觀的影響。這種知識體現了后現代主義對知識本質的觀點。革新性學術知識認為知識受到了人類利益的影響，所有的知識都是權力和社會關系在社會中的體現，并認為知識建構的一個重要目標就是幫助社會進步，使其更公平和人性化。此外，班克斯的多元文化教育理論體系所具有的實踐性、課程的文化構建性、研究的規范性與經驗性特征都進一步說明了該理論體系的革新性特征。
直指實踐的革新性多元文化教育研究
實踐性研究（praxis-orientedresearch）以解決教育實踐中的問題為目的，而不以客觀“描述”和“解釋”教育現象為目的。如果說實證研究和思辨研究的主要目的都是為了解釋教育世界，那么教育實踐性研究的主要目的是為了改造教育世界，為現實中所出現的教育問題指出切實可行的路徑及方法。石中英教授在《論教育實踐的邏輯》一文中引用了布迪厄的實踐理論并比較系統地闡釋了“教育實踐的邏輯”的概念。他提出，把“各種教育實踐共同分享和遵守的一般形式、結構或內在法則稱為‘教育實踐的邏輯’，它是教育實踐工作者身處其中但又未必完全清晰和無法逃脫的文化系統，是各種具體教育實踐樣式得以存在、得以展開并在交流中走向未來的內在法則”。
革新性多元文化教育的實踐性存在于多元文化教育的概念及目標之中。班克斯將多元文化教育定義為一種“理念”、一種“教育改革運動”或一種“歷程”［2］，其基本訴求是要拓展所有學生的視野，消除不同的偏見與歧視，以接近真正的教育機會均等或公平。將多元文化教育等同于“教育改革運動”，以及對“過程性”的強調都是以實踐性為導向的。除了多元文化教育概念與目標的實踐性特征外，班克斯的多元文化教育理論始終圍繞著文化多樣性在教育實踐中的作用及應用，并以平等與社會正義等因素為其核心價值主張，體現了多元文化教育的道德性及關懷性。他的教育理論在教育實踐上重視課程與教材的設計與應用、受教者的社會文化背景，強調“平等教學法”（equitypedagogy）的教學與學校環境設計，重視教育工作者的文化知識與對學生的族群敏感度，以及學校與社區的互動，以協助學生認識與理解自己與他人的文化，理解并包容來自不同群體的人的文化。最終使學生通過多元文化教育提升自身的知識與技能，并在不同文化層次中發揮作用，以在生活實踐中改變社會環境中的不公正現象。革新性多元文化教育的內容及教學策略具有豐富的實踐性及應用性。班克斯更為重要的理論建構工作是多元文化教育的5個維度理論①、課程改革理論及教學策略等理論。教育者們可以直接使用這些理論體系來設計和評價他們的教學實踐。班克斯設計了一系列表格（checklist）來幫助教師設計多元文化教育的課程設計策略，并幫助教育管理者評價學校的多元文化教育的實施情況。比如他設計的衡量學校多元文化教育程度的表格，其中有一系列詳細的標準，如政策申明、教職員工態度、學校人員組成、課程、家長參與、教學策略、教材等。在一項長達4年的跨學科研究中，班克斯和他的團隊就學校教育與文化多樣性的關系提出了12個基本原則，并依據這些原則設計了包含62個檢驗問題的表格來供教育實踐者設計與檢驗他們學校的教師教育、學生學習狀況，學校的人際關系，以及學校的管理、組織和評估狀況。
此外，革新性多元文化教育的實踐性還體現在教學的實驗與設計中。一些學者和組織根據班克斯的理論進行多元文化教育課程設計與實驗，其中班克斯比較認可Vavrus、Ozcan等人的研究。還有教育研究者使用了班克斯的多元文化教育課程理論進行了學校的多元文化教育課程設計與改革，比如賓夕法尼亞州立大學的AndrewJackson在2001年夏季使用班克斯的多元文化教育課程理論設計了賓夕法尼亞州立大學的夏季教師教育研究課程———“研究者話語中的種族、民族、宗教及性別等多樣性問題”，其中對學校的150多位師生做了問卷調查，并撰寫了博士論文來驗證班克斯課程理論對大學多元文化教育課程的幫助。Immaculata大學的博士生MilesA.Edwards對美國賓州東南部的3位社會科教師使用班克斯多元文化教育理論進行的課程設計進行了研究。此研究表明班克斯的課程設計理論具有很強的現實性，而且容易使用［4］。Eryca使用班克斯的“課程檢驗清單”來驗證6個學區的社會科教材，發現這些教材沒有足夠體現“文化涵化與語言和女性的作用”；而且有些學校的課程屬于添加模式，個別進入了社會行動模式［5］。學者ChristieA.Linskens使用班克斯的多元文化教育課程發展理論來設計Mar-quette大學一年級法學院的課程，其中使用了班克斯歸類的知識，即在課程設計上通過發展事實、概念、概括性知識（generalization）作為課程設計策略，并取得了較好的教學效果。
上述研究表明班克斯的多元文化教育理論可以被應用于不同學科的教學實踐中。多元文化教育實踐的主要目標是提升有色人種學生的教育水平，促進教育公平，改善學校及相關社會環境中的人際關系，最終使得社會更加人性化。要實現多元文化教育的終極性的社會改良目標，不是一個教育家或者某種教育可以做到的。社會的政治與經濟改革和學校范圍內的教育改革應該同步進行，教育改革始終需要能夠切實指導實踐的理論。此外，教育家與教育研究者在學校環境外所發揮的作用是有限的，因此他們在教育領域開展的理論研究是必要的，也是可控的。教育是一個長期的過程，教育理論家的理論也需要經過長期的實踐來驗證，例如贊可夫的發展性教學理論就經過了20年的實踐性驗證。班克斯的多元文化教育理論也需要在實踐中不斷發展并經受驗證。#p#分頁標題#e#
更新課程文化的多元文化教育研究
教育是文化實踐中的一環，各文化族群都有其教育活動。多元文化教育的重心不僅在教育，更要關注到文化。文化研究通常致力于關注社會中弱勢群體的利益，解構支配性權勢集團的文化概念，揭穿、批判這些概念與意識形態在不平等社會中的作用。因此，文化研究具有重新發現與評價邊緣群體文化的研究機制。革新性多元文化教育理論是從文化的知識學基礎來建構新的課程文化。班克斯的多元文化教育研究從革新性學術知識（transformativeacademicknowledge）的角度來強調族群文化研究及使用。革新性學術知識包括挑戰美國主流學術知識，擴寬了歷史和文學等文化標準的理念、范式和觀點［7］。
革新性學術知識認為，知識受到了人類利益的影響，體現了社會中的權力關系。主流群體的知識體現了社會精英階層的知識，并在學校教育中有意或無意地排除了有關少數群體的文化。知識建構的一個重要目標就是幫助社會進步，使其變得更公平和更人性化。在學校教育中，知識經驗作為被提煉的文化而成為教育的重要內容與載體。因此，文化的多樣性在一定程度上表現為知識的多樣性。學校教育選取什么教育內容，是在一定知識價值觀指導下進行的。就此問題，班克斯的多元文化教育強調了不同族群所具有的文化價值及對他們社會生存所有的工具性意義。學校教育文化選擇若不能充分反映文化的多樣性，就會缺乏考慮學習主體的多樣化需求，這將使得學生在獲得一種文化價值的同時又放棄了其原生的文化價值，因而可能會成為其自身文化群體的“邊緣人”，他們將為此付出一定的心理代價。班克斯的多元文化教育理論挖掘了少數族群的教育本質、意義與功能，并試圖以此為基礎來評價和改變學校教育的入學機會、課程、教學、評估及學校環境因素。學校教育的受眾均來自不同的文化群體，班克斯的多元文化教育理論包含了主流及少數群體的文化。因此，多元文化教育作為一種基本教育，可以提供給所有受教育者，而不是僅適用于少數或弱勢受教育者。將教育視為文化實踐之環節時，多元文化教育的革新性意義在于喚起不同文化群體的文化主體意識，并增強對異文化間的權力結構關系的理解，從而使其進入自我轉化的“增能”（empowering）過程。
注重規范性的革新性多元文化教育理論
班克斯傾向于研究的規范性（normative）。“規范”就是評判事物的行為標準或尺度，規范性即能夠衡量事物的準則性。班克斯在很多作品中多次提到“應該”（should）這個詞。規范性研究探討著應該怎樣做才能達到教育公平，涉及了道德及價值判斷的應然性問題。根據德國學者布列欽卡（Brezinka，W.）的見解，教育學對教育實踐的規范與指導主要體現在理想規范與行為規范兩個方面［8］。班克斯對多元文化教育的各個因素都有所規范，具體涉及多元文化教育目的、教育者、教育活動、教育內容的規范等。班克斯在不同時期對多元文化教育以上不同因素有所偏重。他主要通過一些制度性、技術性的規則與建議對教育者和受教育者提出要求，進行指導，告訴人們“怎么辦”。班克斯以非常容易理解的方式，為教育組織（學校等）、教育行為主體（學校中的教師、學生、領導者）提供符合倫理的、有效的、可轉為應用于具體情景中的教育操作技能與方法，比如他所設計的多元文化學校的標準量表，非常詳細地為教育工作者提供了多元文化學校的改革與評估標準。在《文化多樣性與教育》一書的第十五章中，班克斯還詳細列舉了長達23條的多元文化教育的課程指導原則。
在以上各領域中他最偏重的是多元文化教育的內容，即他所倡導的以革新性知識為基礎的課程改革問題。對于不同時代的教育學來說，都需要對19世紀英國教育家斯賓塞（Spencer，H.）提出的“什么知識最有價值”（Whatknowledgeisofmostworth）以及現代教育學者阿普爾（Apple，M.W.）的“誰的知識最有價值”（Whoseknowledgeisofmostworth）等價值性問題作出回答，對當下的教育知識選擇作出規范性要求。班克斯的教育學理論發揮了規范和指導教育實踐的功能，在他多年的教學過程中不斷發展并為多元文化教育實踐者提供理論支持。班克斯的多元文化教育革新性課程理論包含了較強的道德觀。學生在掌握跨學科知識的概念與問題時，應該同時進行價值觀與道德的探尋，以產生清晰的價值觀來引導具有反思性的個人及公民行動。這個過程需要在具有民主氣息的課堂中展開，學生能夠自由地表達他們的價值選擇，了解不同價值觀之間的沖突，思考不同價值選擇可能帶來的結果，并能夠在保持人類尊嚴、平等和美國核心價值觀的前提下來做出具有道德性的選擇。班克斯分析了一個9步價值探尋模式來幫助學生澄清價值并做出反思性的道德抉擇［10］。革新性多元文化教育的另一規范性層面是提出培養學習者的批判性思維技能，使他們成為能適應多元文化社會的人才，并具備參與民主行為的知識、態度、技能和決心，成為拉近社會理想與現實的動力。班克斯就此具體提出了10步發展批判性思維技能的方法。
總體來看，革新性多元文化教育的規范性是統籌于班克斯一向倡導的推進人類尊嚴、平等和社會正義的核心價值觀之中的。班克斯始終倡導這一原則來規范多元文化教育之目的、知識的選擇及課程標準。
強調經驗性的革新性多元文化教育理論
班克斯的多元文化教育理論是一種經驗性理論（empiricaltheory）②。經驗性理論強調理論的建構須有經驗事實的根據，同時運用科學的方法，客觀地驗證事物及現象的本質，并據此做出評判，以求得準確的解釋及結論。班克斯公民教育理論是從經驗性角度來建構的。規范性理論與經驗性理論在班克斯的多元文化教育理論體系中相輔相成，共同在他的理論建構中發揮作用。班克斯在《種族、文化與教育》一書中講述了自己的教育經歷，這種教育經歷及其體驗使我們理解到教師及教育研究者（尤其是他所提到的革新性學者）的個人化實踐知識。這使得閱讀其著作的人能夠理解他的多元文化教育的獨特之處，甚至在教育實踐及研究之中能夠進行自我反思與自我喚醒。西方經驗主義范式的假設是：經驗產生的知識是中立并且客觀的，其原理有廣泛適用性。這種的經驗范式較少探討研究者與學者的價值、參照系及規范性的立場。
班克斯的經驗研究認為經驗是受到研究者的文化、利益、價值觀的影響，他通過自身的經驗并從不同的文化群體及社會階層群體的角度來看待人類經驗，以此來揭示族群、社會階層、性別等在知識建構中的影響，從而站在了更高的認識論領地。班克斯教育理論的轉變過程也一直沒有離開經驗研究。在20世紀60年代末他由經驗主義和理性主義出發來研究黑人教育學及多民族教育學，90年代初轉變到具有后現代特征的批判理論導向的多元文化教育學。他的知識建構理論具有明顯的后現代主義特征，挑戰了實證主義關于人類價值、知識及行為的設想。然而他的這種傾向到90年代末有所減退，又回轉至經驗主義。此時他在研究知識的社會學中，對KarlMannheim之理論進行引用。又使用了標準的現代社會研究經驗主義的框架來表述他的多元文化教育的核心概念和目標。他的理論發展一直圍繞著一種經驗的政治和道德的維度，這也是他離開后現代主義的一個原因。#p#分頁標題#e#
班克斯革新性多元文化教育理論的啟示
費孝通先生提出“文化自覺”，意思是要學者首先要了解自己的文化，其次要學會尊重、理解和欣賞研究其他民族的文化，研究“我文化”和“他文化”在人文世界中的角色和貢獻［13］，從而清楚地認識自己的群體文化在不同文化層級中的地位。班克斯對自己及一些革新性知識分子的經驗性研究就是要看透自己的局限性，看到權力階層對邊緣群體的約束，從而創建革新性知識的理論，以及以此為基礎的多元文化教育理論體系，以幫助受壓制及處境不利群體通過教育來改變自身狀況，使得自身生存的社會更為人性化。由于班克斯的論述是以美國的社會和文化為背景的，他的研究經歷與結論不能照搬到我國的教育研究中，然而，反思班克斯革新性多元文化教育理論，對我國的多元文化教育的研究內容、方向及研究方法等都具有借鑒意義：
1.應進一步關注不同文化群體的文化屬性
班克斯的革新性課程論述圍繞革新多元文化課程的取向，提出學校要建構具有文化多樣性課程。班克斯的研究目標是為不同族群，不同文化、語言和宗教的群體構建具有文化自由及賦權的觀點、理論和實踐，使其致力于促進國家和世界的公正和人道性，并具有能夠行動的技能。我國的少數民族教育從課程內容到體系等方面都具有明顯的多元文化特征。我國學者以費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”理論為基礎，構建了“中華民族多元一體教育”（“多元文化整合教育”）“、文化共生教育”等理論。班克斯的研究強調了不同族群所具有的文化價值及對他們社會生存所有的工具性意義。我國多元文化教育的出現與發展是與少數群體的發展需求相關的。我們在此思路上應該進一步思索學校教育文化選擇如何進一步充分反映文化多樣性，以適應學習主體的多樣化需求。文化多樣性除了族群特征以外，還需要涉及性別、語言、階層、宗教等不同方面。
2.注重教育實踐的不同層面
教育研究者可以根據教育在實踐中的不同層面來進行研究。根據班克斯的個體認同研究，我們針對不同文化群體的教育可以聚焦于：1）如何在教育實踐中使學生維持其原生族群、保持文化認同；2）如何使學生自由地在自身族群外發揮作用，形成在社會中積極參與公民生活的知識與技能；3）如何培養學生具有寬容和開放的態度，使其能夠尊重價值差異和適應不同文化，成為具備跨文化適應能力的世界公民。我國于2001年開始的基礎教育課程改革將課程分為國家課程、地方課程、校本課程三級體系。根據班克斯的革新性多元文化教育的實踐取向，我國的教育研究者應更多聚焦于地方課程與校本課程，讓本土性知識、地域性知識進入學校課程，并成為學校教育的有機組成部分，以使學校的課程更加貼近不同文化群體的學生生活。
3.注重挖掘教育所具有的規范性特征
班克斯在多元文化教育規范性研究中探討了應該怎樣做才能達到教育公平，涉及道德及價值判斷的應然性問題。隨著我國改革不斷深入，國內社會的各種深層次矛盾也不斷凸顯。教育研究者在這種情境中如何進行價值觀與道德的探尋，以促進教育用清晰的價值觀來引導具有反思性的個人行動，是教育研究者的重要責任。這一任務可以從課堂教學入手，比如如何建構具有民主氣息的課堂，使學生能夠了解不同價值觀之間的沖突，思考不同價值選擇可能帶來的結果，并能以人類尊嚴、平等及社會正義的價值觀來做出具有道德性的選擇。此外，如何在課堂中培養學習者的批判性思維技能，以及如何使用并改進班克斯提出的10項發展批判性思維技能的方法，都是值得我們研究的內容。教育的規范性還體現在教育的法律、政策與規定中。如何與社會的不同組織與機構合力建立公開且平等的制度與機制，來消解因民族、階層、性別、宗教等經濟及文化方面的差異而導致的深層次沖突，以使不同文化群體更完全地參與社會公共生活，并在政治、經濟及教育生活上獲得公平的對待，這也是需要教育研究者關注的重要議題。
本文作者：朱姝 單位：北京語言大學 繼續教育學院