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1、害羞敏感：含羞草的葉子如果用手觸摸，澆水或者微風吹過就會將葉片收攏起來，就像一個含羞怕生的小女孩。
2、禮貌：碰觸它的葉子，就會蜷縮起來，就好像在向人彬彬有禮的鞠躬。因此，它的花語是“禮貌”。
3、自我保護：只要有風吹草動，含羞草就會受到刺激，立馬收起葉片，將自己保護起來，保護意識極強。
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【關鍵詞】《考工記》 畫繢 刺繡 考證
一、辯考
《周禮?考工記》云“畫繢之事”，曰：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。土以黃，其象方，天時變，火以圜，山以章，水以龍，鳥、獸、蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功?！雹?/p>
文中論及“畫”“繢”與“繡”，梁朝以降以玄注為準。玄有注“繢以為衣”“繡以為裳”②，典出于《尚書?益稷》中舜帝對禹之語“予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲，作會，宗彝藻火粉米黼黻，繡，以五采彰施于五色，作服，汝明” ③。此后就有了“衣畫裳繡”的十二章服制之說，成為后世王服之規④，并把“畫”解作“描畫”，“繡”解作“刺繡”，遂孔穎達疏“凡繡亦須畫，乃刺之，故畫、繡二工，共其職也” ⑤。
然而，正如當代學者顧頡剛等人所言：“這些古代服飾，注疏家說法還有種種不同……而且主要載于《周禮》，則所謂舜、禹、皋陶時期究竟怎樣，是無法說了” ⑥。堯舜生于三代之前，謂上古時期，彼時是否有可以在衣服（布帛）上描畫線跡的工具值得存疑。史料證明，我國用筆的歷史最早可以追溯到商代⑦，在此之前無論是書還是畫都是以“刻”的方式而作，例如巖畫、甲骨文或是竹簡。雖然有論者提出早期陶器上的紋飾似用毛筆所繪，但并未有定論，較為可信的說法是用刷子所涂⑧，而顯然衣服上的章紋不大可能用刷子涂抹的方式做成。所以，不能簡單地以后人的認知概念來解釋上古所說的畫繢之事。
畫，《爾雅》釋：形也;《說文》釋：界也。孔穎達疏：“繢，猶畫也，然初畫曰畫，成文曰繢?！雹嵯鄬τ凇俺晌摹保俺醍嫛奔撮_始畫，是動詞，意為分隔界線，通今之“造型”之意;繢是名詞，是畫的結果，意為紋飾圖畫。而《考工記》中所說的“繡”并不是后人所指的刺繡，“五采備謂之繡”，強調的是色彩豐富，青赤白黑黃齊全就叫做“繡”。據此解讀，這里的畫、繢、繡應該是指平面造型藝術的三個狀態，即造型之行為、引單色線而構形、施五色線而成繡?！袄D”指的是構成圖形的內外廓線，有五種單色，即“雜五色”，每種顏色都指征確定的方位：“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”孔穎達疏：“舉六方有六色之事，但天玄與北方黑，兩者大同小異。言天止（只）得謂之玄天，不得言黑天?！甭勅塑娊忉專骸安嘉迳拇涡虬醋鸨皝矶ǎ合葨|方之青，后西方之白;先南方之赤，后北方之黑;先天之玄，后地之黃”。⑩說明“繢”是單色紋飾，有象征身份之意。所以繢不僅畫于衣，“又畫于旌旗也?！倍C則是文（青與赤相雜）、章（赤與白相雜）、黼（白與黑相雜）、黻（黑與青相雜）齊備的“紋彩”，即“彩繢”，因而有“凡黹與畫之五采備者，皆曰繡也”之說。
繼之而來的問題是，“繢”是怎樣被畫于衣的？這個問題各種文獻均未詳論，那么就先從被論及的刺繡說起。刺繡這個說法來自于玄注《尚書?益稷》中的“繡”，鄭云“讀為黹。黹，也”?。黹，《說文》釋：箴縷所衣;，縫也。段玉裁注：箴當作針（針），以針貫縷衣曰黹。也就是說，用線穿在針上刺縫就是黹，而用五色線刺縫就是刺繡。鄭玄以為“繡”就是刺繡。然此說未必確當。
“縫”之工藝，舊石器晚期業已產生?？p，最初只是為了連綴獸皮制成皮衣，只具單純的實用功能，但是到了堯舜之時，人們已經認識到用針引線在布帛上穿行可以形成線條而成“文”，使得縫產生了文化功能。這應該就是刺繡的起源?？梢娫谌埃擞谩翱獭焙汀巴俊钡姆绞疆a生“文”，另一種方法就是“黹（縫）”。“黹”的早期甲骨文字形是折線形“ ”?，采用的是“六書”中的指事法，意指“黹”可以形成線條。顯然，在刻、涂、黹三種成繢方式中，于布帛之上形成圖案針黹是最為簡易和巧作的，故而可以推測，舜禹時代的所謂“衣畫裳繡”中的“繢”和“繡”都是用“針黹”的方法，也就是刺縫的方法，只不過是“繢”用單色線，“繡”用五彩線而已。當然“繢衣繡裳”的針黹與綴縫衣服兩者在針法上可能略微不同。一般縫衣，用直拱針平縫，縫出的針腳是不連續的，而作為“繢”和“繡”的縫，為了得到連續的線段，使用的可能是倒針縫之類稍微有所變化的針法。
據此考究，即可看出孔安國對“繡”的解釋較鄭玄更為近理?？追f達疏《周禮?司服》：“‘繡’者，孔君以為細葛，上為繡;鄭君讀為黹，黹，也，謂刺繒為繡次?！?這里的區別是孔安國認為“”是細葛布，而鄭玄認為“”就是黹?！啊弊陨瞎啪褪侵父鸩贾芯毜钠贩N，《詩經?葛覃》有“是刈是C，為為，服之無盡薄！妒芳恰の宓郾炯汀酚小耙⒛舜退唇衣與琴”，《史記?夏本紀》也有“貢漆、絲、、”之句，說明在當時是上品衣料。根據古人的陰陽觀，衣與裳應是陰陽相對?！耙率顷枺栔凛p浮，畫也輕浮，故衣繢也。裳主陰，刺也是深沉之意，故裳刺也?！边@是孔穎達用陰陽觀解說“衣畫裳繡”，正好可以用來合理地推測，實則也應是“絲衣裳”――絲綢是輕的，主陽，布較為質重，主陰。而且正是因為“繢”和“繡”都是用針黹的方法，所以無需特地說明。反而鄭玄把作為黹的解釋顯得有些牽強，特別是“刺繒為繡次”之語似難圓說，繒是絲織物的總稱，如果衣和裳都用絲織物顯然有違古人的觀念意識。“立天之道，曰陰與陽”，陰陽兩立可謂頭等大事，垂衣裳而治世的先圣又豈能忽視衣料的陰陽相對呢！
至于鄭玄何言“凡畫者為繢，刺者為繡”，乃是由于時人對客觀事物認識所限。鄭玄生活于東漢末年，當時在絲帛上作畫應是易行且較為普遍之事，這從西漢墓葬中出土的精美帛畫中可見一斑，但是時人對于遠距兩千年以上的舜禹時代如何作畫于布帛并不清楚，也無從考證，只能以當世之方法論遠古之事跡。這從另一個角度也反映出文化進步的歷程，即便后人了然上古之事理，想必也不會墨守成規地拘于以刺縫作繢吧。
二、說“繡”
在“畫”“繢”“繡”這三個字中，前兩個字的古今意思基本相通，只是“繢”作為繪畫的意思在后世用同音字“繪”，而作為“布帛頭尾”的織余和畫工的含義已經不常用了。唯有“繡”這個字眼有很大的變異，從“五采備謂之繡”一個言說色彩的名詞，演變成專指“刺繡”技藝，這其中隱含著中華文明蛻嬗發展的歷程。
以往關于刺繡的起源有種種論說，尤以“紋身說”廣為傳播?。但據格羅塞的研究，“幾乎在全世界的低級文化階段上，都曾有過昂郟scarification）或紋身（tattooing）的歷史”?，為何獨有中國產生了刺繡技藝？說明紋身并不是引發刺繡產生的直接動因。實際上更為合理的推測應該是，刺繡的起源與我們祖先的觀象意識以及黹縫工藝有密切關聯。一如格羅塞所論：“無論什么時代，無論什么民族，藝術都是一種社會的表現”?，社會的表現即觀念意識和物質技能綜合的產物。黹縫從最初實用性的縫綴衣服轉化為刺縫表達觀念紋飾，必定先是由最直接的黹縫經驗出發，而“予欲觀古人之象”的效法先人取象寓意則是本質動力。從人類實踐歷程看，任何一項成熟的藝術類型或工藝，都是伴隨著精神和物質的交替進步而實現的。古人象物制服以刺縫線跡成繢成繡，不僅使中國人對“線條的美妙”（傅抱石語）格外敏銳和鐘愛，至隋唐之前的國畫以線描為主，而且對于國人“超以象外”的審美觀有直接影響。反過來商周以降用筆描繪的線條對刺繡針法的發展當也有激發作用。河南殷墟婦好墓出土的銅觶上，黏附有鎖針的刺繡印跡，證明至少在商朝就已經有了鎖針繡（又稱辮子股繡）?，而陜西寶雞茹家莊西周弘伯墓的考古發現表明，西周早期的刺繡技巧已經相當成熟了?。有研究者認為，鎖針繡是古人受編結漁網和陶器紋飾的啟發而生?，此說也許有些道理，但是更直接的誘因可能是受毛筆線條靈動而暢爽的視覺刺激，因為刺縫針跡而成的單線條有纖細柔弱和拙滯之感，從而促使刺者思變。不管新的針法是怎樣產生的，后發而成的半環相套的鎖針繡顯得纖密而婉轉，成為刺繡藝術的經典針法。它說明先民并不滿足用刺縫的方法縫出線條，而是在不斷地尋找更好的表現手法，豐富刺縫語言，最終使得刺縫脫離了簡陋綴縫的單針線跡，成為獨立的刺繡藝術。
可以推測，“刺繡”一詞應是在戰國中晚期或之后出現的。當商代有“筆”問世以后，就真的可以在衣服上畫繢了，這顯然較之以針刺縫紋飾更加省事。但受制于當時礦石顏料的色彩不如絲線的顏色豐富（文物考古證明，戰國中晚期的江陵馬山一號楚墓出土的刺繡品所用繡線顏色達十幾種?），也可能是由于刺縫的工藝比用筆描畫要費功夫，既然費工去刺縫當然要五色俱全?？傊陂L期實踐中，刺縫總是用五顏六色，也就是說刺縫一定是多彩的“繡”，凡刺必繡，久之自然就有了“刺繡”之說。但這種論點顯然還不夠嚴謹，論證并不充分。因為從認識論來看，一個概念的產生必定要有確定的事實相對應，“刺繡”這個詞是作為一個實指的定義出現的。羅素說：“‘實指的定義’定義為任何一種‘人們無須借其他的字而學會理解一個字的意義的方法’”⑴。如果黹縫沒有發展出新的標志性的針法，只是用多彩的絲線去縫，那么由于用彩色線既可以縫綴衣服也可以縫制紋飾，就無法做到“無須借其他的字而學會理解”，也就是說“刺繡”的出現一定有確實的事物與之對應，而“最早階段的實指的定義需要某些一定的條件。環境中一定要有一種引人注意、明顯易見，在情緒上引起人的興趣和（一般說來）經常重視的特點”⑵，這個“明顯易見引人興趣”的特點就是鎖針繡針法的出現。新針法的出現并不是即刻就得到新的定義，而是在新針法有了一定的普及之后，所以“刺繡”的說法應稍晚于鎖針針法的出現。
這個觀點和古代典籍上的用詞情況基本吻合。《史記?貨殖列傳》言：“刺繡文不如倚市門”，《論衡?程材篇》記：“齊郡能刺繡，恒女無不能”，說明至遲在秦漢之時，“刺繡”一詞已與今天同義，繡也轉義等同于刺繡成為一類技藝的名稱，西漢馬王堆出土文物中已有“長壽繡”“乘云繡”“信期繡”等名稱。而在較早之前的典籍中沒有發現“刺繡”的說法，常常用“文繡”一詞?！拔睦C”雖然也有所特指，但更多的是泛指華貴和艷美的服飾。例如《管子?輕重甲篇》：“昔者桀之時，女樂三萬人……是無不服文繡衣裳者”，《墨子?非樂》：“是以食必粱肉，衣必文繡”，《孟子?告子章句上》：“令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也”等。
而后世又常直接用“繡”作動詞，例如人常說“她在繡花”，而不說“她在刺繡花?！惫枢嵭Α耙庐嬌牙C”的誤解猶可諒解，而唐人孔穎達“凡繡亦須畫，乃刺之，故畫、繡二工，共其職也”之言自是合乎事理。
三、余論
“鳥跡代繩，洛書河圖”，在我國傳統造型藝術中向有書畫同源之說。而繪畫和刺繡也深有淵源，可謂同宗?！坝杏葑骼L，繪畫明焉”，有虞之繪，黹而成之。黹作，不僅可以引線成“繢”還可以添彩成“繡”，并最終導致毛筆作繪和刺繡技藝的產生。
福西永曾經用雋永的文字闡幽藝術形式的生命之源：“有機的生命設計出了螺線、球形、回紋和星形……但這些形狀一旦侵入了空間和藝術特有的材料，即刻便獲得了全新的價值，導致了全新的體系”⑶。仰觀俯察之舉沒有把炎黃部族引向唯一追尋外在世界奧秘的科學之途，卻成就了中國人表達內心情懷的獨特藝術形式和哲學觀念，想來這和華夏之祖更早期的發明脈絡相連。山頂洞人磨骨成針，骨針所引線縷，穿越歷史長河，引出了繢引出了繡，不僅成堯舜垂裳治世之功，進而甚至可以大膽揣測，毛筆的發明也極有可能是受到針形的啟發。一般認為，毛筆是由刷子演化而來的，且不說筆的制作工藝，單從外形上看，刷子的前端毛發（纖維）是平齊的，而筆則是尖的，后世有論“制筆之法，以尖、齊、圓、健為四德”，“尖”居首位，毛筆的一切功能特質皆出自“尖”。有人問，全世界都有刷子，為什么獨有中國發明了毛筆？無論從時間順序還是事物邏輯上都有理由推測，筆與針背后的關聯，而其中介物也許就是繢繡――當舜之后人以黹作成繢成繡時，一定還在尋求更為巧做的方法，試著用刷子涂繢于布帛，在無數次的失望中，終有一天想到把刷的前端做成針一樣的尖形，于是“即刻便獲得了全新的價值，導致了全新的體系”，中國視覺藝術的洞天石扉就此訇然中開，從此藝術之清泉潺潺遠流。
試想，如果我們的祖先從不曾用針黹作繢作繡，那么還會有帛畫和刺繡的產生嗎？還會有中國書畫藝術的產生嗎？“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”中國的繪畫和刺繡技藝以及其他傳統工藝，正是這一方沃土上天時地利與人杰的造化，是華夏文明之瑰寶，值得子子孫孫千百次回望探微，世世代代相繼傳承。
（注：本文為以下課題階段性研究成果：2011年度全國教育科學規劃教育部重點課題“嶺南民族民間藝術教學資源的開發、重構與利用”，項目編號：GLA102054;廣東省“十二五”哲學社科規劃課題“廣繡藝術傳承與創新研究”，項目編號：GD12XYS05;2013年度廣州市教育科學規劃課題“基于提升校內導師指導力的地方高校藝術碩士培養機制的研究”，項目編號：2013A033。同時，本研究得到廣東地方特色文化研究基地――廣州大學廣府文化研究基地的支持）
注釋：
①⑩聞人軍.考工記譯注[M].上海古籍出版社，1993：124，56.
②⑤?十三經注疏-周禮注疏[M].北京大學出版社，1999：1115，1115，551.
③? 十三經注疏-尚書正義[M].北京大學出版社，1999：116，119.
④黃能馥，陳娟娟.中華文化通志-服飾志[M].上海人民出版社，1998：1115.
⑥顧頡剛，劉起D.尚書校釋譯論（第一冊）[M].中華書局，2005：424.
⑦劉恒.中國書法史（第2卷）[M].江蘇教育出版社，2002：209.
⑧趙勛懿.論毛筆之起源[J].青年文學家，2012（8）.
⑨十三經注疏-禮記正義[M].北京大學出版社，1999：698.
?沈建華，曹錦言.新編甲骨文字形總表[M].上海辭書出版社，2001：152.部首133，編號3744.
??孫佩蘭.中國刺繡史[M].北京圖書館出版社，2007：1，5.
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?湖北省荊州地區博物館.江陵馬山一號楚墓[M].文物出版社，1985：104.
?英蘭.中國刺繡針法起源研究[J].中國紡織大學學報，1998年（3）：20.
?李也貞.有關西周絲織和刺繡的重要發現[J].文物，1976（4）：60.
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關鍵詞：休閑文化 市民精神 生活方式化 深度休閑
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）04（b）-0233-02
成都以休閑聞名，但是如今面臨毀譽參半的境地，一句“少不入川、老不出川”，既可解讀為成都休閑與宜居，也時常被用來批評成都人的懶散、不思進取。2000年的一場麻將訴訟官司更是將打麻將擴大到一場全民討論之中，并形成褒貶不一的看法[1]。在此基礎上，引發了人們關于成都休閑文化的思考，以及如何看待成都人的市民精神。為此，該文將以成都為例，探討休閑文化和市民精神之關系，以及發展休閑產業的現實問題與要求。
1 休閑：以自由的視角再審視
自由是發展的首要目的，經濟增長本身不能被看作發展的目標，發展必須使我們生活得更充實和擁有更多的自由[2]。休閑是一種生活方式，發展應該以服務于自由和休閑為目標，然而 “發展主義至上”的現實中我們追求的是發展本身還是發展的終極價值？如今現代性的發展雖然推動了技術的進步，卻又無限度擴張了人們的欲望，幸福感降低。因此，當以發展為目標，個體“勞碌一生”的現實下，應該重新建構休閑的現實意義，休閑文化的建構應該堅持和諧、公平、有效率且有道德的休閑理念。這樣一方面對于城市的發展來說具有積極的經濟和社會意義，另一方面對于建構積極樂觀的市民精神和市民文化也增益頗多。
首先，休閑文化可以促進消費和帶動休閑產I的發展，可在無形中建構消費需求和消費環境，推動城市經濟發展。在城市居民的消費欲望增長中，休閑消費的增長是最快的、最迅速的[3]，而休閑消費又會轉變成更多的就業機會。其次，休閑文化的建構對于城市社會管理意義重大。快節奏的生活、高強度的工作，生活空間不斷被擠壓已經構成主要的社會圖景。與此同時，利益格局相對固定化，社會差異鮮明化，基本權利得不到保障等，使憤懣、嫉妒、怨恨等惡性情緒充斥于個體生活之中。這種失衡的社會心態，如果不謹慎加以處理，將可能演變成群體性失范，威脅社會秩序的穩定。因而，創造休閑文化，堅持和諧、公正的理念，在一定程度上可以排解社會怨氣，穩定社會秩序，較好地緩解個體的社會焦慮與壓抑，實現維護社會持續健康發展的目的。
2 成都：休閑文化與市民精神
休閑文化對于市民精神和市民文化的建構具有重要意義。所謂市民精神，是城市文化和市民文化的組成部分，是一個城市的市民在長期的社會生活中積淀的精神財富，是市民價值觀、人格和心理品質以及風俗習慣的融合和凝練[4]。對一個城市來說，市民精神集中表現了市民在一定的客觀自然環境和社會歷史條件下建構自己生活的獨特方式，反映了一個城市的獨特性格和文化特征[5]。作為天府之國的成都，自古以來物產豐饒、人民安居樂業，造就了成都所特有的市民精神。
成都茶館的眾多與廉價，使得大家都愿意去茶館，形成了特色的茶館文化。茶館在很大程度上起到了公共空間的作用。作為最普遍的休閑空間，具有平等和親民的特質，在這個空間中，沒有因為經濟地位的不同而形成的準入差異，也很少有空間內部的區隔，凡進入這個空間的人，不管是親朋好友還是素未蒙面的人，都可以一起娛樂或討論，充分發揮了平等、自由的作用。成都作為“最不排外的城市”之一，在平民文化基礎上形成了開放與包容的市民精神，這種精神的外在表現為對外來移民的接納與歡迎，對創新思維和事物的接納與認同。這種平等、開放與包容的平民意識所帶來的凝聚力，才是其吸納人才，凝聚人心，歷千年而不衰的根源所在，也是推動其創新發展的根基。
這種特殊的市民精神不僅推動了成都經濟產業的發展，也構建了成都特殊的文化。成都人始終保持一種樂觀豁達、積極向上的人生態度，更知道如何把握人生的真諦，他們清楚人生的目的是為了實現生命的圓滿與和諧，這也與該文前段所指出的“以自由看待發展”的核心思想一致，強調了自由才是人的最高追求。
3 成都休閑文化建構的現實與要求
當前，成都正在構建“休閑之都”，打造基于本土文化的休閑文化品牌。但目前在一定程度上存在休閑文化品位不高、休閑生活過于單一的問題。
首先，成都的休閑文化以茶館和麻將為主體，這在客觀上消解了休閑的意義與多樣化。此外，成都存在一定程度的“嗜麻”現象，沉迷于麻將活動也消解著人們對于多元意義的追求。個體休閑時間具有既定性，如果沉迷于麻將與茶館，其他拓展性活動時間將受到擠壓與排斥，不利于個體全面健康的發展。
其次，成都的現代休閑理念不足。目前成都較為流行的傳統休閑文化都是靜態的，如喝茶、閑聊等，但是這種傳統的休閑理念與成都要建設的“世界現代田園城市”要求不相符合?！笆澜缣飯@城市”要求生態之美、活力之美、健康之美、和諧之美的城市精神風貌。城市休閑的建設中，發展農家樂、鄉村旅游等較多，發展現代性的健身休閑設施卻較少，缺少倡導讀書等具有思想性和文化氣息的休閑方式及其配套設施。這些都表明成都在發展休閑產業時，對于新興的有活力的休閑方式認識不足、實踐不夠。
因此，如想打造現代宜居城市，實現持續發展，成都休閑產業必須要走出這些誤區，在休閑文化建設中應著重處理好高雅與通俗、多元與同一、現代與傳統、精英與大眾這四對關系。休閑產業的發展應該以高尚化、樹人化、生活方式化為原則，從理念和實踐兩個維度，來打造優質的休閑產業，同時也以此來推動休閑文化與市民精神的發展。從理念來講，成都以平等、開放和包容的平民文化而著稱，在旅游產業的發展中應尤為保持其特色，且應在旅游產業的發展中貫穿其市民文化思想。從實踐而言，休閑不應僅僅重復簡單無意義的喝茶打麻將，還應該提倡閱讀、運動等積極休閑方式，這既符合休閑文化的道德意涵與時尚要求，又符合高尚化、樹人化和生活方式化的休閑理念。同時，休閑旅游上可以開發傳統民俗類的資源，實現休閑、教育等功能的結合，實現休閑時間的深度利用，達到休閑的寬度和深度的融合。
參考文獻
[1] 王迪.成都麻將訟案引起的思考――城市日常生活中個人權利與集體利益的沖突[J].南京大學學報，2014（2）：61-75.
[2] 阿馬蒂亞?森.以自由看待發展[M].北京：中國人民大學出版社，2012.
[3] 于宙.淺析休閑文化對推動城市經濟發展的作用――以成都為例[J].魅力中國，2011（17）：52.
余秀華范文5
1.知識與技能目標
（1）識記：解決道德沖突的途徑，思想道德修養和科學文化修養的含義；
（2）理解：思想道德修養和科學文化修養的關系；
（3）分析：當代中國青年為什么要追求更高的思想道德目標。
2.過程與方法目標
通過兩則現實生活中發生的引發廣泛關注的道德沖突的視頻，從而提高學生明辨是非、比較分析問題的能力，使得他們能更加自覺地加強自身的思想道德修養和科學文化修養。
3.情感、態度與價值觀目標
通過本框題的學習，使學生能夠正確對待現實的道德沖突，并在沖突當中自覺作出正確的判斷和選擇，努力在學習和生活中逐漸提高自身的思想道德素質和科學文化素質，不斷追求更高的思想道德目標。
【教學重難點】
重點：思想道德修養與科學文化修養的關系。
難點：如何在遵守基本道德規范的基礎上追求更高的思想道德目標。
【教學策略與手段】
把政治教學與信息技術整合在一起，學生通過網站自主學習為主，老師引導點評為輔。通過觀看視頻，層層設問，讓學生在課堂中討論、思考和領悟。
【教學過程】
一、導入新課
登錄網站，打開網頁。
教師活動：開場白。當你看到別人遇到困難需要救援時，救還是不救？這原本不該是一個值得探討的問題。樂于助人自古以來就是中華民族的傳統美德，“一方有難，八方支援”是正常不過的事情，佛教里更是有“救人一命勝造七級浮屠”的說法。可是時至如今，“救還是不救？”已經成為全社會敏感的問題了。
組織學生觀看《2011年佛山小悅悅事件》視頻，引導學生思考并討論兩個問題：（1）你覺得那18個路人為什么會對倒在血泊中的小悅悅視而不見呢？（2）救還是不救？如果你當時恰好路過，你會怎么做？為什么？
學生活動：觀看視頻，思考并在留言板上發言、交流看法。
設計意圖：通過觀看視頻、交流討論，點評各方觀點，引導學生對現實道德沖突問題的積極思考，在體驗中獲得真知，從而推動道德認知的發展。
教師活動：點評總結。對部分學生的觀點和作出的選擇作點評。小悅悅事件的出現，我們需要的不是同情，而是反思。這件事的發生要引起全社會每個人對自身的反思，對道德的拷問和對善良的呼喚。借用廣東省委書記一句話：“我們每個人都要用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動?！?/p>
二、新課教學
問題引導、自主學習。
教師活動：組織學生觀看視頻《2009年感動中國特別獎――何東旭、陳及時、方招等勇救落水兒童的大學生集體》。
學生活動：觀看視頻，通過留言板發表看法，談談感受。
教師活動：針對學生的發言，引導升華情感。即使小悅悅事件讓我們心痛，我們也不應該就此坐嘆“世風日下”，甚至“隨波逐流”。其實，在我們身邊，有很多很多的熱心助人、甘于奉獻、堅持善良的人。我們剛剛看到的勇救落水兒童的大學生，他們展現在別人遇到危難的時候毫不猶豫出手相助的責任和勇氣。還有生活中涌現出的“最美”，他們不求名利，救人于危難，有的甚至付出了寶貴的生命，他們用實實在在的行動，向我們傳遞著真善美。讓我們記住這些平凡的善良與感動，向他們的良知善行深深致敬，同時反躬自身，心存愛心，自覺做一個有道德的人。
設計意圖：通過正面事例的引導，使學生領悟到道德的力量，看到人性的光芒，認識到作出正確選擇的重要性。
教師活動：引導學生思考下面四個問題，通過這些問題自主學習相關內容。
（1）當今社會，道德沖突存在的原因有哪些？你認為面對現實的道德沖突，解決的途徑有哪些？（2）路人的冷漠跟自身的素質是否有關？你覺得人的素質應該包括哪些方面？（3）18名路人、拾荒阿婆陳賢妹和勇救兒童的大學生相比誰的素質更高呢？思想道德修養與科學文化修養之間有何聯系？（4）作為當代中學生，是祖國的未來和希望，應該怎么樣追求更高的思想道德目標呢？
學生活動：按照以問題為線索思考并自主學習相關知識，最后完成相應的練習。
設計意圖：通過問題的設置，把理論和實際相聯系，通過對問題的思考和回答更好地理解教材內容。
三、知識梳理
教師點評，歸納整理。
教師活動：點評歸納教材知識點，組織學生做好筆記。
學生活動：一邊聽點評一邊通過網站里的典型事例來幫助理解消化重難點。
教學意圖：學生自主學習的過程難免知識點有所遺漏和不解，通過教師適當講解，突出重點，突破難點，能夠幫助學生區分易混知識點。
四、課堂練習
小試牛刀，鞏固成果。
學生活動：自主完成網頁中的習題，提交后系統會自動判斷正誤，給出分數。
教師活動：針對錯誤率較高的給予評析。
設計意圖：可以較好地檢驗和鞏固本節所學的成果。
五、課堂小結
理清思路、構建體系。
設計意圖：幫助學生構建知識體系，使所學知識系統化。
【教學反思】
余秀華范文6
關鍵詞：休閑；和諧文化；區域映象
一、休閑與和諧文化的一致性
休閑是一個很誘人的字眼，它不僅是人生的一種自覺，也是人生生活態度的一種自覺。休閑作為人的生命的自覺，與生命不可分割，是生命的創造，是生命的自由，也是生命的和諧，是人之所以為人，實現自身全面發展的最大價值。
從個體生命的意義上說，休閑就是人的自然屬性、社會屬性和意識（精神）屬性相互作用的和諧狀態及其層次的提升過程和境界，“休閑就是人的自然屬性的和諧，人的社會屬性的和諧，人的意識屬性的和諧，以及這些和諧之境界不斷提升的狀態。總之，休閑是人性之自然、人性之必然，是人性之整體的、和諧的和充分展開的存在狀態和境界，是人性系統演化的趨勢和目標?！薄?〕休閑是人的內在生命的和諧、身心的和諧以及與大自然的和諧；和諧以及享受和提升這種和諧才是休閑的真諦。而和諧文化是以和諧為思想內涵、以文化為表現方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、價值取向為一體，包含著對和諧社會的總體認識和評價，是社會發展和文化建設的有機結合。和諧文化的形成，是一定的社會主體對歷史的、現實的和未來的社會生活的自覺認識和向往，代表了一定社會主體的利益，同時也體現了一定社會主體對社會發展的認識水平〔2〕?？梢姡_理解了的休閑，健康發展的休閑，由于符合休閑的人本特質，因而與社會主義和諧文化建設具有天然的一致性。
現代人面臨著各種各樣的沖突，大而言之，人與自然的沖突而有生態危機，人與社會的沖突而有人文危機，人與人的沖突而有道德危機，人的心靈的沖突而有精神危機，各文明之間的沖突而有價值危機。這些沖突、危機與每個人都息息相關，需要依和合文化的和生、和處、和立、和達、和愛五大原理來化解，以達到相互的融合。和諧文化的這種明確的價值導向作用，內含著人們高度認同的共同價值觀念。小而言之，一個人在日常生活可能面臨的學習成績的好壞、就業的優劣、工資的多寡、工作的壓力、家庭的沖突、情感的危機等，都會引起人的焦慮、煩躁、苦悶、憂愁、悲傷等情緒，導致精神緊張、心理不平衡。而休閑可以體悟到“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然自樂，“人閑桂花落，夜靜春山空”的寧靜恬淡，“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”的閑情逸致，這些和諧的閑適情趣不但可使緊張的心情平靜下來，也可使失衡的心理安定下來，一切的沖突、失衡、無序，在這種情境中都能獲得一種心情平撫、精神和諧的生命力量，獲得一種與天地自然相互溝通、互融互濟的人和天和的心境。
下面，我們試以云南休閑飲食文化為例，對休閑與和諧文化建設的契合關系進行闡釋和說明。
人首先是一個自然自在的生命實體（系統）。休閑就是人的生命系統的一種自然自在的和諧趨勢，是人的生命實體（身體）的一種健康狀態，是人的健康意識系統能夠自由地調配健康身體的一種狀態，是人的神經系統和免疫系統相互之間的諧調與促進，從而使人的四肢百骸和五臟六腑之間實現平衡并與人的整個意識系統形成和睦相處、協同作用的狀態。對健康的追求是人類社會自古至今的永恒課題。在經濟發展水平普遍較低的階段，人們夢寐以求的是財富，而今，當城市里的人們邁進了富裕生活的門檻時，人們對健康追求的欲望愈加強烈，對健康的呼喚似乎成了時代的一個熱點。聯合國世界衛生組織（WHO）對人類身體健康下的定義是：“健康，不僅是指沒有疾病或虛弱，而且包括身體、心理和社會適應在內的健康狀態。”由此，我們可知現代人的健康不只包括傳統意義上的生理健康，還包括心理和性格健康?，F代人表現出來的“亞健康”狀態主要就由于人長期忙于工作、生活，精神壓力過大，從而導致人的交感神經過度興奮，內分泌紊亂，肌體內各器官功能失常。這既是工業化時代的一種現代病，也是一種生活方式病。健康的生活方式能夠防止各類現代病的發生，現代意義上的身心健康模式其核心是休閑，休閑是獲得身心健康的主要手段，醫療僅是輔助手段。休閑是人們完成由傳統的醫療健康走向現代身心健康的推進器，因為生命的潛能是需要在全面的功能發揮和正常運轉中挖掘出來的。
云南獨特的地理位置和氣候條件造就出多種多樣的食物資源，眾多的民族又有著各自的飲食習俗，兩者的結合使云南的飲食文化彰顯了其獨有的魅力，對其色香味美的體驗，實為一種美的享受、精神的陶冶。同時，工業化的迅速發展，推動著社會進步，但也給人們的生存環境甚至食物帶來污染。大量化肥、農藥、激素的施用，對人們的健康造成了威脅。呼喚綠色食物，成為注重健康的現代人新的追求。云南絕大部分地區屬山區、半山區，這些地方幾乎沒有污染，所出產的食物基本上是天然綠色食品。而且，云南自然環境優越，氣候溫暖如春，五谷、六畜俱全，山珍、“海味”均有，可供烹飪的食物種類十分豐富，所以在云南飲食中有“醫食同源，藥膳合一”的傳統。納西族的蟲草鴨、貝母雞、天麻扣巖鴿，漢族的天麻燉子雞，當歸藥膳雞等，都是藥膳合一的代表，利于強身健體，有較高的營養價值。又如茶葉，茶既是不可或缺的食品，也是天然的良藥，以茶為藥也可治病強身：糖茶益氣健胃，鹽茶消炎降火，醋茶止痢活血，奶茶健脾明目，所有這些都大合中醫藥療不如食療，藥補不如食補的精神。云南的飲食休閑生活，使人在無拘無束、自由自在、輕松歡快的狀態中，隨心所欲地享受云南民族飲食的欣慰愉悅，從而使體內的微觀生命生態系統趨于平衡與和諧，實現生命的健康。
其次，個人的本質就是他在人生實踐中所創造的各種社會關系以及這些關系的運動變化的總和。休閑就是一個人與他所創造的這些社會關系的一種和諧狀態，是人能夠自由地利用這些社會關系條件充分發揮和展現自身潛能、實現自我價值的過程和狀態。在前工業社會和工業社會，人類之所以能夠在各種壓力下成功生存，得益于這樣一種生存戰略，即想方設法以各種方式來緩解源自于工作和生活的重壓。體力精神的疲憊是與勞動過程結伴而產生的。當人們完成相應的勞動任務以后，人們就要尋找生理和心理上放松的渠道，娛樂成為人類社會生活的重要內容，有其自身的客觀需求和內在魅力。在云南休閑活動過程中，人是活動的主體，追求的是參與性，體驗的是愉悅和滿足。其所帶來的娛樂是一種積極健康的生活態度，一種對活動的愉悅感受和審美體驗產生互動回應的和諧的生活狀態。從飲食休閑生活來說，當我們做客云南壯鄉時，主人總要捧出自家釀制的糯米白酒或大米、玉米清酒給賓客好友敬12杯，并為賓客唱敬酒歌，以表熱情、尊敬。壯家人敬酒，勸酒懇切、禮貌、有分寸，言語委婉、詼諧、幽默，令賓客興奮開心，舒緩抑郁、焦慮、精神緊張或疲勞，在笑聲中達到全身心的放松。壯鄉人敬一杯酒，唱一曲歌；敬兩杯，唱兩曲；敬12杯，唱12曲。敬酒詞根據客人的身份和不同情況即興發揮、現編現唱，歌詞優美，情感動人。在這樣的休閑生活中，人們使物質因素服務于自己的內在享受和發展目標，充分體現人的思想、精神、情感、價值等層面的狀況或境界，從而在休閑娛樂中實現自己生活其中的社會關系的和諧，提升自己的社會生活境界。
再次，人的意識屬性是最為復雜的，它通過滲透到人的自然屬性和社會屬性之中而支配和主導它們的活動和變化，深刻地影響它們的運動方向和發展目標。通過對休閑與人性意識之間關系的探討，已經能夠感到意識因素的無所不在，以及休閑本身對自然、社會因素等物質層次的否定和超越。實際上，休閑也只有凝練和提升到意識的層面才能實現和體現其本質。以云南休閑飲食文化而言，當你在建水、石屏的燒豆腐攤前，在開遠沿街擺置的小卷粉配燒豆腐攤前，在品嘗滇味小吃時，在寒冷的烏蒙山鄉圍坐火塘邊從沸騰的吊鍋里撈出長白菜、臘肉片、青蒜苗，從火塘邊刨出燒土豆時，這種“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的簡單生活，同樣可以使人感受到生活的豐富和美，同樣可以使人獲得身心的愉悅，體驗自己身心合一時的融融內景。可以說，只要有休閑的理念和心境，那就可以時時處處享受休閑的快樂。休閑就是人在身心和諧的條件下實現自己與自然的和諧統一，從而享受自身自然和外界自然的一種活動、一個過程，以及這種享受的內在愉悅和幸福體驗。因此，休閑使人的情感、直覺和意志等各種意識因素充分展露和表達，休閑就是對那種和諧、純潔和向上的情感的體驗，以及在身心和諧狀態下直覺洞察自身生命奧秘、洞悟自然宇宙至理的過程；這時，人的生命自身的和諧性、身心的和諧性、人與外界自然及社會的和諧性才得以凸現。
二、消費語境中休閑的異化
波德里亞將我們所處的這個時代定義為消費社會。在這里，人們所消費的已不是物本身，而是它所表征的符號，這些符號的意義則僅僅在于建立差異，因此，消費社會亦可被簡要地定義為差異的建構。基于這樣的理論，當人們生活水平逐漸提高，所有欲望和本能的變化目的都是為了解決經濟問題的這一目標逐漸退隱時，休閑作為一種生活方式的發生前提也就被異化為是建立于經濟憂患解決了的基礎之上的。
正如凱恩斯曾預言的那樣，“如果我們選擇致力于非經濟目標的話，那么每周15個小時的工作時間就可以滿足一個社會的需求”〔3〕(P100)。消費社會正處于這樣一個經濟目標逐漸退隱的整體語境當中。然而，“休閑與消費必然相聯系”〔4〕嗎？正如卡西爾所早已洞察的那樣，人是符號的動物，而消費社會剛好是一個符號泛濫的社會。休閑亦不例外地被符號化為“不受生產性勞動的約束”〔5〕(P76)，身處消費社會中的人們不可避免地被卷入這一符號系統，“他迫切地需要什么也不做，因為這具有社會區分價值。”〔5〕(P177)人們幾乎已經不再去在乎休閑的實用價值，而是被其符號價值所左右，他們所關注的是休閑的象征意義——“我沒有受到生產性勞動的約束”〔5〕(P176)。于是，休閑成為文化符號，成為消費的對象，同時亦成為責任和義務。弗洛姆早已對成為義務的消費行為做過如下描述：“在現代購物中心里，對顧客來講，作為一個抽象的顧客他很重要，但作為一個具體的顧客則無任何重要性可言”〔6〕(P91)。休閑就這樣被心安理得地異化了。
現代人對休閑的追求基本上離不開消費社會所提供的服務，他們往往把休閑質量等同于服務的質量。而現代社會各種休閑服務則“具有一個共同點，這就是都市化的出現以及以物質商品生產為主要基礎的經濟模式的確立，為所有這些休閑服務的形成與發展提供了共同的前提環境。工業化使工作變得更有秩序，而時間便是安排這一秩序的工具。因而對大部分人來說，生活中工作之余的部分時間便成了‘自由時間’；他就像是一個空箱子，單憑典型的農民生活中的舊式游戲和禮拜活動是無法填滿這個空箱子的。工業制度下的新型工作方式、資本主義的興起以及未規劃的城市環境淘汰了以往的生活和休閑方式?！薄?〕(P10)因此，現代意義上的休閑首先不是一種個體行為，不是一種精神需要和文化追求，而是一個生產力的再生產和資源再分配的問題。因此也就不是個人的教養、喜好和選擇問題，而是社會的統籌規劃問題。這個問題的解決意味著社會結構的轉型。對于前工業社會中的民眾休閑同樣可作如是觀?！稗r民們喜歡隨心所欲的閑蕩、喝酒或勞作，而且與精神娛樂相比，他們更偏愛感官上的愉悅。在歐洲和北美的成年男子和部分婦女的休閑活動中，賭博和飲酒一直是必不可少的活動。對這種偏好不滿促使人們多次嘗試著改革農民的休閑方式，因為雇主和管理人員們相信，要取得工業化的成功就必須改變這種習俗。〔7〕(P11)對于歷史學家和文化學家而言，這似乎是一個文明水平和文化教養問題，但對于社會學家和經濟學家來說，這就是一個資源、結構、統計和規劃的問題。不同的視角導致不同的社會方案。從當今世界的經濟和社會發展角度看，后者無疑更有實效，并與時代和經濟發展潮流相適應，但從根本上，從勞動者和全民族素質的提高方面看，前者才是關鍵，因為，休閑的樂趣和享受得之于己與得之于人，其高下立判。
勿庸置疑，每個具體的個人總是處于某一具體的社會利益消費關系網絡之中，休閑的物質量度當然受到這些利益關系的制約，但必須明確的是，這與休閑的質及其境界層次沒有必然聯系。從本質上說，休閑是非物質和非功利的，是人超越這些具體利益關系的局限和糾纏，開闊視野、廣博胸懷的過程，是體驗自己與整個人類和諧統一的狀態，平等和博愛是這一休閑活動的核心理念。顯然，整天陷入蠅頭小利、斤斤計較之中的人，即使腰纏萬貫，也做著類似休閑的活動，卻不可能洞悟休閑的真諦，因而不能真正從中受益。對整個社會來說，休閑固然需要相當一部分人來經營相關的物質基礎和條件，必然牽涉物質利益的調配，但這是外在于休閑的，不是休閑本身的固有之意，因而，即使整個社會，也不能著眼于物質利益的增進而發展休閑事業，甚至只把休閑當作產業來經營。只有淡化利益關系，休閑才有可能是現實的休閑、和諧的休閑。
三、和諧文化建設中休閑的回歸與升華
建設和諧文化是構建社會主義和諧社會的重要任務。從一定意義上講，“和諧”其實就是一種文化境界。而休閑不僅承載著文化、傳播著文化，而且更重要的是創造著文化。歷史證明，沒有生產勞動，就沒有文化的基礎；而沒有休閑，則根本不可能有獨立的文化方式和內容的存在。沒有人民大眾的充分休閑和健康休閑，就不會有文化的傳播和創造，更不會有先進文化的傳播及其主導作用的實現。
因而，人們對休閑的追求不能簡單地約化為是對自由時間的追求，而是對自由精神的追求；不是追求獲得更多的業余愛好或娛樂活動，而是追求超越繁忙的日程安排所獲得的一種雅致與寧靜的感覺。在這個意義上，美國著名的休閑學家凱普蘭（MaxKaplan）曾指出，任何一種特殊的活動都有可能成為休閑的基礎；把無意識的社會角色所承擔的責任最小化；具有自由的心理感覺；通常具有玩的特征，其范圍可從不合理的和無意義的活動到重要的活動之間。因此，休閑是與比人類社會生活的其它氛圍更放松的層面相關的實踐和空間。人們在這種時空中能夠悠閑自得、顧慮最小、感覺最放松。
另一方面，相比過去諸多時代而言，消費社會最為注重日常生活的美感，它著眼于生活細節，并力圖從中發掘生活的整體意義。這樣一來，消費社會暗暗指向了對單個人的關懷，延續這一路徑，我們是可以致力于對人的本質性的回歸的。而休閑的根本目的就是讓每一個人得到恰如其分的自由與和諧，可以這么說，休閑從一開始就是人本主義的。根據馬斯洛的需求層次理論，人的存在劃分為“生理、安全、愛、尊重和自我實現”這五個等級，它們體現出由低到高的價值和意義。當休閑意味著一種創造性的自由生活的時候，它無疑體現著最后也是最高的那個價值——自我實現的價值。事實上，消費社會已然借助大量對符號的消費而使休閑的確具備了一些“自我實現”的表象，而我們所熱切期盼著的真正意義上的休閑只需要比在消費社會中時更優越即可，消費社會的進一步發展應該能夠使休閑具備審美性、反思性和創造性，這種生活是肯定性的。在消費社會的路途當中，人們有可能一次又一次地逼近自由與和諧，擁有“在生活規范內做決定的自由空間”〔8〕(P20)，亦即逼近真正意義上的休閑。
同時，我們還應該看到，曾經不止一次地提及，在未來的社會當中，勞動與休閑已經不再截然兩分。鑒于休閑本身應是一種消費活動，我們并不可以回避它當中出現的消費成分，而在應然的休閑當中，消費不再具有任何神圣意義和特殊地位，它已成為休閑生活的一個部分，此時，消費社會及消費本身也達成了自由。也就是說，消費社會在拯救休閑的同時，也拯救了它自己。
綜上所述，當我們走向休閑社會時，休閑不再是關于自由時間的消費，而是為了達到社會表現的目的來運用時間，是表現狀態的活動。我們在休閑中所完成的，恰好是我們在工作中所要做的，休閑與勞動之間的關系問題不再是休閑時間的增減或勞動時間的增減問題，而是轉向關注日常生活的更基本的問題，超越為了勞動而休閑與為了休閑而勞動，或者說，超越休閑是為勞動服務與休閑是文化的最高表達這兩種極端情形，從而完成休閑與勞動之間的合—分—合的過程。只有這樣才能達到最終的和諧。
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