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信陵君從諫范文1
信陵君從諫范文2
1、道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與
2、犁牛之子も且角，雖欲勿用，山川其舍諸
3、乞之四鄰，以應求者，用意委曲，非為直人
4、學而不厭，誨人不倦。
5、道不同，不相為謀
6、圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
7、加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣
8、齊一變至於魯，魯一變至於道
9、蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
10、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
11、君使臣以禮。臣事君以忠。
12、君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。
13、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
14、能發明我意者，是子夏也
15、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也
16、以文會友，以友輔仁。
17、邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也
18、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也
19、赤之？齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急，不繼富
20、工欲善其事，必先利其器。
21、三年無改於父之道，可謂孝矣
22、己所不欲，勿施于人
23、君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
24、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之
25、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
26、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
27、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
28、可妻也，雖在纟累纟曳之中，非其罪也
29、執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
30、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
31、述而不作，信而好古，竊比於我老彭
32、君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
33、君子周而不比，小人比而不周。
34、子貢問曰："孔文子何以謂之文也"子曰："敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。"
35、反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內外於門，樹屏以蔽之。若與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之，如是，是不知禮
36、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
37、聽其言而觀其行。
38、由也好勇過我，無所取材
39、君于不以言舉人，不以人廢言。
40、言事死如事生
41、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
42、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
43、敬鬼神而遠之，可謂知矣
44、出門如見大賓，使民如承大祭。
45、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸！
46、茍有用我者，期月而已，三年有成。
47、命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也
48、不患人之不己知，患不知人也。
49、自行束？以上，吾未嘗無誨焉
50、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
51、學而不思則罔，思而不學則怠。
52、小不忍則亂大謀
53、老者安之，朋友信之，少者懷之
54、《關雎》樂而不，哀而不傷
55、改是，聽言信行，更察言觀行，發於宰我之晝寢
56、逝，往也。言君子可使往視之耳，不肯自投從之
57、子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
58、參乎！吾道一以貫之
59、不以其道，得之不去也。
60、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
61、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也
62、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
63、益者三友：友直、友諒、友多聞。
64、人而無信，不知其可也。
65、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
66、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
67、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
68、“君子無所爭”者，言君子之人，謙卑自牧，無所競爭也
69、見父母志有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也
70、古者言之不出，恥躬不逮也。
71、“賜也！爾愛其羊，我愛其禮
72、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
73、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
74、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
75、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
76、惡乎成名者，不得成名為君子
77、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
78、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
79、不圖為樂之至於斯也
80、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
81、敏而好學，不恥下問。
82、誰能出不由戶？何莫由斯道也
83、歲寒，然后知松柏之后雕也。
84、居處恭，執事敬，與人忠。
85、見利思義，見危授命。
86、政者正也，子帥以正，孰敢不正？
87、使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能。則勸?！?/p>
88、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
89、質勝文則野文勝質則史文質彬彬，然後君子
90、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
91、文獻不足故也。足，則吾能徵之矣
92、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。
93、父母在，不遠游，游必有方。"
94、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
95、凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便云使民戰栗
96、過而不改，是謂過矣！
97、敏而好學，不恥下問，是以謂之文也
98、智者樂水、仁者樂山；智者動、仁者靜；智者樂、仁者壽。
99、皆齊大夫。崔杼作亂，陳文子惡之，捐其四十匹馬，違而去之
100、子曰："溫故而知新，可以為師矣。"
101、歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之
102、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
103、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
104、慎終，追遠，民德歸厚矣。
105、巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
106、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
107、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
108、知其說者之於天下也，其如示諸斯乎也
109、以不教民戰，是謂棄之。
110、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
111、有教無類。
112、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
113、夏禮，吾能言之，不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也
114、發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…
115、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
116、學而不思則罔，思而不學則殆。
117、天下之至仁者，能合天之至親也。
118、古者言之不出，恥躬之不逮也
119、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
120、子曰：德不孤，必有鄰。
121、子曰："學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎"
122、道之以德，齊之以禮，有恥且格。
123、不學禮，無以立。
124、文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者
125、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
126、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
127、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！保自唬骸啊渡亍?，舜樂名，謂以圣德受禪，故盡善。”）謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！保自唬骸啊段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。
128、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
129、不有祝？它之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣
130、君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！蛎裰?，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
131、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
132、有德者必育言，有言者不必育德。
133、女為君子儒，無為小人儒
134、父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣
135、易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
136、人而無恒，不可以作巫醫。
137、法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
138、禮之用，和為貴。
139、父母在，不遠游，游必有方
140、中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也
141、甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公
142、事君，敬其事而后其食。
143、子路問事君。子日："勿欺也，而犯之?！?/p>
144、前所聞未及行，故恐後有聞不得并行也
145、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
146、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
147、焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞
148、唯仁者能好人，能惡人
149、邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。
150、人之生也直，罔之生也幸而免。
151、不仁者不可以久處約
152、父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼
153、用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫
154、回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣
155、以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之
156、君子和而不同，小人同而不和。
157、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
158、不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
159、周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周
160、過，則匆憚改。
161、不遷怒，不貳過
162、君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯
163、子曰："學而不思則罔，思而不學則殆。"
164、君子無終食之間違仁
165、暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也必也，臨事而懼，好謀而成者也
166、能以禮讓為國乎？何有
167、晏平仲善與人交，久而敬之
168、少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得
169、十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也
170、君子矜而不爭，群而不黨。
171、歲寒，然后知松柏之后凋也。
172、善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
173、歲寒，然后知松柏之后凋也。
174、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
175、已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也
176、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
177、見賢思齊焉，見不賢而內省也
178、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
179、三人行，必有我師焉：擇其善者而行之，其不善者而改之
180、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
181、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
182、文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在人。
183、力不足者，中道而廢。今女畫
184、三日不讀書，便覺面目可憎，語言無味。
185、少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
186、吾少也賤，故多能鄙事。
187、先勞苦而後得功，此所以為仁
188、先有司，赦小過、舉賢才。
189、何事於仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！
190、君子之仕也，行其義也。
191、巧言令色，鮮矣仁！
192、君于疾沒世而名不稱焉。
193、伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希
信陵君從諫范文3
1、德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權變。
2、一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。
3、夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。
4、足寒傷心，人怨傷國。
5、危國無賢人，亂政無善人。
6、務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必敗。
7、賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。
8、信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。
9、賢人所歸，則其國強；圣人所歸，則六合同。
10、夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。
11、君人者乃作樂以節之，使不失其和。
12、賢去，則國微；圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之征。
13、統率將領的辦法，是務必要爭取英雄的歸心。
14、賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。
15、上行虐，則下急刻；賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡國。
16、用兵的要義，在于注重禮節，厚給俸祿。注重禮節，智謀之士便會前來投奔，厚給俸祿，忠義之士便會視死如歸。
17、枝葉強大，比周居勢；卑賤陵貴，久而益大；上不忍廢，國受其敗。
18、將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。
19、含氣之類，咸愿得其志。
20、務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
21、德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。
22、夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。
23、夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。
24、夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。
25、畏危者安，畏亡者存。
26、賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。
27、進賢者，福流子孫，故君子急于進賢，而美名彰焉。
28、廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。
29、賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
30、莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，動應事機。
31、柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強用所加；兼此四者，而制其宜。
32、使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權也。
33、使義士不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。
34、冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。
35、地薄者大物不產，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。
36、德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。
37、以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。
38、故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。
39、殺生在君，國乃可安；四民用靈，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。
40、夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
41、主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。
42、夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚于后世。
43、潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。
44、柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
45、絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
46、愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
47、善善不進，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國受其害。
48、故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。
49、軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。
50、利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。
51、夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。
52、與眾人追求的目標相同，這個目標沒有不實現的；與眾人憎恨的敵人相同，這個敵人沒有不完蛋的。
53、怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。
54、與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
55、出軍行師，將在自專；進退內御，則功難成。
56、根枯枝朽，人困國殘。
57、夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。
58、仁賢之智，圣明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。
59、事物的本末沒有顯示出來之前，一般人是難以認識其本質的。天地運行的玄妙規律，可以通過萬物的變化表現出來。
60、釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。
61、夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。
62、體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。
63、英雄者，國之干，庶民者，國之本。
64、奸雄相稱，障蔽主明；毀譽并興，壅塞主聰；各阿所以，令主失忠。
65、衣不舉領者倒，走不視地者顛。
66、賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。
67、眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。
68、夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。
69、高行微言，所以修身。
70、千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。
71、圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。
72、豪杰秉職，國威乃弱；殺生在豪杰，國勢乃竭；豪杰低首，國乃可久。
73、夫志，心獨行之術。長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
信陵君從諫范文4
論文摘要中國傳統的訓詁理論通過各種語言實踐為我們正確理解語言、解釋文本積累了豐富的經驗,因而能指導今日的語文教學實踐。如何讓傳統訓詁理論與新的語言實際相結合,又成了今天的語文教學者不得不考慮的問題。中學語文教學必須與傳統語言學理論相結合,才能收到更大成效。本文主要利用訓詁學理論彌補語文課本注釋中的一些不足。
自2004年秋季開始推廣使用的人民教育出版社出版的普通高中課程標準實驗教科書《語文》課本,在很大程度上體現了新課標的教學理念。全面提高學生的語文素養,充分發揮語文課程的育人功能,已經成為新課標的首要要求。新教材中文言文入選的篇目無論從質量上還是數量上,都比舊版本更勝一籌。教材編寫者在文言文方面下的功夫是值得我們肯定的。就總體而言,課文的注釋做到了準確、簡明、穩妥,科學性和通俗性結合得很好,對語文教學做出了可貴的貢獻。但是出于校對或其他原因,語文文言文課本注釋有著少許疏漏和失誤,還需要加以補正,使其盡善盡美。因此只有靈活地運用傳統訓詁條例和訓詁方式,才可收到事半功倍的效果。
1 幫助準確發現和糾正已有注釋的謬誤
(1)《孔雀東南飛》:“今日違情義,恐此事非奇?！弊?“非奇,不宜?！?必修二,2004年版,22)
“奇”義有歧解。聞一多《樂府詩箋》注此詩:“奇事,猶佳事也?！卑醇咽录春檬隆！捌妗痹跐h末魏晉有“美好”義,如《讀史述九章·管鮑》:“奇情雙亮,令名俱完?！薄捌妗薄傲睢被ノ?。文中這句詩的意思就是現在違背跟丈夫的結誓情義,恐怕這種事情不好。宋代周密《齊東野語·經驗方》:“或涙癢,則加生薑粉些少,時以銅筋點之,絕奇。”“絕奇”即絕妙、絕好?！稌x書·律歷志中》:“棄其論,背其術,廢其言,違其事,是非必使洪奇妙之式不傳來世?！边@里“奇妙”屬同義詞連用。今仍有“奇妙”一詞?！捌妗庇小懊睢?、“好”之義,在陶淵明詩中常見,如《移居》:“奇文共欣賞,疑義相與析?！薄对伹G軻》:“惜哉劍術疏,奇功遂不成!”《讀史述九章》:“奇情雙亮,令名俱完?！绷硖K軾詩《飲湖上初晴后雨》:“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇?！薄稘h語大詞典》釋為猶佳,妙,例證即《孔雀東南飛》此條。
(2)《廉頗藺相如列傳》:“王曰:‘誰可使者?’相如曰:‘王必無人,臣愿奉璧往使。’”注:“必,一定,實在。”(必修四,2005年版,70)
“必”當為果真、假使義?！掇o?！?03頁“必”條有釋,并舉此例。又杜甫《丹青引》:“將軍盡善蓋有神,必逢佳士亦寫真?！薄额伿霞矣枴っ銓W》:“光陰可惜,譬諸逝水,當博覽機要,以濟功業。必能兼美,吾無間焉。”《顏氏家訓·文章》:“但成學士,自足為人;必乏天才,勿喚操筆。”三例中“必”均為果真、假如義。體味上下文,藺相如說的應該是“大王如果無人,我愿意捧璧出使。”釋成“一定”,不合文意,故誤。
2 幫助準確解釋文選中當注未注之處
(1)《琵琶行并序》:“冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇?！?必修三,2005年版,41)
此句中的“暫”字課本無注?！墩f文·犬部》:“默,犬暫逐人也。”《穴部》:“突,犬從穴中暫出也。”可知“暫”有“碎然”、“突然”義?！皶褐鹑恕奔赐蝗蛔分鹑?使人猝不及防?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌?“睨其旁有一胡兒騎善馬,廣暫騰而上胡兒馬?！笔钦f突然跳上胡兒馬?？芍拙右自娭械摹奥晻盒?也應是聲音突然停止的意思。而“銀瓶乍破水漿進”句緊承“凝絕不通聲暫歇”,描摹聲音突然停止后又突然爆發,生動地寫出了當時的音樂效果。下文“今夜聞君琵琶語,如聽仙樂耳暫明?！闭n本注:“暫,忽然,一下子?！本秃軠蚀_。
(2)《廉頗藺相如列傳》:“秦王竟酒,終不能加勝于趙?！弊?“加勝于趙,勝過趙國,意思是占趙國的上風。加,動詞。勝,這里作名詞?！?必修四,2005年版,72)
舊版中學課本以“致勝”釋“加勝”,新教材大概考慮到“加”字從來沒有“致”義,刪去了此說。但把“加勝”理解為動賓關系,“加”字如何落實?難怪新教材只說是“動詞”,避而不談其具體含義。其實,“加”“勝”都是動詞,屬同義復用,是“凌駕、超過”之意。“加”字古有“陵(通凌,下同),逾”義。如《左傳·襄公十二年》:“君子稱其功以加小人?！倍蓬A注:“加,陵也”?！豆茏印の遢o》:“少不陵長,小不加大?！绷?加,互文為訓?！抖Y記·植弓上》:“獻子加于人一等矣?！编嵭?“加,逾也?！薄皠佟币嘤小傲辍⒂馊恿x”。《禮記·樂記》:“樂勝則流。”孔穎達疏:“勝猶過也?！?按,過、逾同義。)《全唐文》卷528顧況《信州刺史劉府君集府》:“行加人,言勝文……物惡其上,自然不容?！奔?、勝對文,亦是二字同義之力證。因此,課本的“分字注釋”可改為:加,勝,均為動詞,義同,凌駕,超過。
(3)《勸學》:“蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也?！薄坝眯囊灰病币痪?課本注“(這是)用心專一(的緣故)?！?必修三,2004年版,48)
這樣解釋意思是對的,但對其中“用心”二字的理解有誤?，F代漢語中“用心”是一個雙音詞,指專一、注意力集中,而本文是兩個單音詞的連用?！坝谩奔础耙驗?、由于”,“心”即“心思、思想”。全句意思是:這是因為(由于)思想專一的緣故?！坝谩贬尀椤耙浴?講為“因為、由于”,前人早有論述。王引之《經傳釋詞》注云:“用,詞之‘以’也?！兑磺薪浺袅x》七引《蒼頡篇》曰:‘用,以也。’以,用,一聲之轉。凡《春秋·公羊傳》之釋《經》,皆言‘何以’,《谷梁》則或言‘何用’?！稌じ尢罩儭吩?‘信以明之,撻以記之,書用識哉’?！鼻迦藚遣摗督浽~衍釋》和近人楊樹達的《詞詮》的注釋大致同此。今人也有依其說的,如徐仁甫先生的《廣釋詞》和尹君先生《文言虛詞通釋》等?！冻Ｓ梦难蕴撛~詞典》說得更清楚:“用,連詞。連接分句,表示原因。可譯為‘因為’等?！辈⒄饕龜道Ｆ鋵?在古代典籍中,“用”的這種用法并非鮮見。如《詩經·邶風·谷風》:“既阻我德,賈用不售。”《禮記·禮運》:“故謀用是作,而兵由此起。”《論語·公冶長》:“伯夷叔齊不念舊惡,怨是用希?！薄妒酚洝ぺw世家》:“王前欲伐齊,員強諫;已而有功,用是反怨?！崩由醵?茲不贅列。課本之所以誤注,是因為將這里的兩個單音詞看作現代漢語的雙音詞。故《勸學》中“用心一也”中的“用”當釋為“因為、由于”,始為合理。
3 幫助正確運用訓詁術語
在各類文言文教材中,對通假字、異體字、古今字的解釋一般都有固定的術語,如通假字常用“某字通某字”;異體字常用“某字同某字”;古今字則常用“某字后來寫作某”。但在新版中學語文教材文言文注釋中,這些術語用得十分混亂。
3.1 用“通”“同”注釋古今字
上古漢字數量很少,常常用一個字形表示多個詞。隨著社會的發展,這種“兼職”情況對書面交際越來越不利,人們就又造了一些相應的新的字形,去分擔舊字形的“兼職”。這樣就產生了古今字,可見,古今字是一個歷時的概念,今字的意義只是屬于古字其中的某一義項,而不是今字承擔了古字所有的義項。對于古今字的注釋,教材中大多地方都用了“同”或“通”這一術語,顯然是錯誤的。下面就以個案具體分析。
(1)《燭之武退秦師》:“若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害。”注:“共,通‘供’?！?必修一,2005年版,21)
二者應為古今字關系?！肮病钡谋玖x為兩手同舉一重物,供給義是在“共”這一意義上的引申。但是“供”只是“共”的后起字,因為“共”還有“供”所不具有的義項,二者不能判為通假字關系。
(2)《鴻門宴》:“拒關毋內諸侯,秦地可盡王也”注:“內通‘納’?！?必修一,2005年版,24)
這兩個字之間的關系應該判為古今字更為合理?！皟取薄墩f文》:“內,入也,從口,自外而入也?！惫痧ァ读x證》:“凡自外入為內,所入之處亦為內。今人分去、入聲,而入聲之內以納為之?！笨梢姟皟取钡谋玖x是納入、進入。使人才賢士進入家門,就可引申為收容、接納之意;與“外”相對又有“內部”的意義。由于“內”承擔的義項很多,而且表示接收、接納的意義不是太明確,于是后人在“內”左邊加上一個“糸”部,用以承擔“內”的接收、接納之義,使它的表義功能更加明確,并且也區別了其他的義項?！墩f文·糸部》解釋為“納,內也?！币蚨f“內”是“納”的本字,“內”和“納”判為古今字更為準確。
(3)《歸去來兮辭》:“景翳翳以將人,撫孤松而盤桓?！弊?“景,同‘影’?！?必修四,2004版,31)
《說文》:“景,日光也。”日光照在物體上就會有影子,引申為“影子”,表示這一引申義的“景”后又寫為“影”?！额伿霞矣枴C》:“如此等字,皆當為光景之景。凡陰景者,因光而生,故即為景……至晉葛洪《字苑》傍始加‘ ’?！边@里“景”字則用來表示本義“日光”。
3.2 誤把音近義通字看成通假字
本文所指音近義通字,是指古音相同或相近,形體上沒有直接聯系,但本義有某一共同詞義特征或兩字在后來用法上有相同之處的字。區別于古音相同、意義沒有任何聯系、同時共存的本有其字的通假字。我們認為真正意義上的通假字,兩字之間就似一條平行線,起點不同(即各有其本義),在引申義上也沒有交叉或重復的地方,意義上各不相干,只是由于讀音完全相同而互相借用而已。而音近義通之字就不同,兩字在意義上是有重合之處的,要么起點上有重合(即本義有某一共同詞義特征),要么兩條線的中間有重合(即在引申義上有共同詞義特征或者有共同的后起意義及用法),但是兩字形體上又沒有直接的傳承關系,這就區別于形體上有直接聯系的同源通用字或古今字。
(1)《六國論》:“當與秦相較”,注:“當通倘,如果?！?必修三,2004版,84)
《說文》:“當,相值也?！倍巫?“值者,持也。引申之,凡相持,相抵者皆曰當?！碑數谋玖x為相值,即對等,向著?！墩f文》沒有倘字,《集韻?蕩韻》:“倘,止貌。一曰自失貌。”“倘”的本義是驚疑欲止貌?！疤取北取爱敗蓖砥?兩字不同時共存,且“當”屬端紐、陽部,“倘”屬透紐、陽部,古音不完全相同,因此把它們看成通假字是不夠準確的。至于二者的關系還應與“儻”字有關。
《說文新附·人部》:“儻,倜儻也?！薄皟北玖x為倜儻,灑脫不拘,卓越出眾。按理說“當”、“倘”、“儻”三字本義不同,也沒有任何共同的詞義特征,有可能是音同或音近而通用的,也就是說有可能是通假字,但“當”與“倘”上文已排除是通假字關系。事實上,“當”由對著、向著實詞意義轉化為副詞、介詞或連詞的用法在先秦及漢代就已經開始并頻繁使用。據《漢語大字典》收錄的“當”的副詞、介詞及連詞用法就很多且全面,而且所引的例句大多也是先秦和漢代的。如:“當,連詞,表示假設關系,相當于‘倘’、‘假如’。清王引之《經傳釋詞》卷六:‘當,與儻同?！瘲顦溥_《詞詮》卷二:‘當,假設連詞,若也,如也。與儻音近字通,故用法同?！?nbsp;
(2)《五人墓碑記》:“蹈死不顧,亦曷故哉?”注:“曷,
通何”(必修三,2004版,99)
《說文曰部》:“曷,何也?！标碌谋玖x就是用作疑問代詞,相當于“何”、“什么”,如《書盤庚上》:“汝曷弗告朕?！笨追f達疏:“曷何同音,故曷為何也?！标碌挠梅ㄒ砸蓡柎~、副詞為主,一般在古書中多歸為語氣詞,沒有實詞意義。又《人部》:“何,儋也?！倍巫?“何俗作荷,猶佗之俗作駝,儋之俗作扌詹也……凡經典作荷者皆后人所竄改……按今義何者,辭也,問也。今義行而古義廢矣?！奔坠俏摹昂巍弊窒笕撕筛曛?因此“何”本義為擔、挑,今天寫作“荷”,后借用為“誰何”之“何”(即語氣詞),而且這種借用在先秦已基本完成,且用作疑問代詞、副詞、助詞已經定形并廣泛使用?！瓣隆睂傧患~、月部,“何”屬匣紐、歌部,古音并不完全相同,因此二字判斷為通假字實屬不妥,同時,“曷”本身就訓為何也,也就是“曷”本身就表示疑問代詞“什么”的意思,本義可以說得通,注釋又多派出一個通假字。
孟子說“盡信《書》則不如無《書》?！泵献印けM心下》)古人對前世文化遺產,尚有如此求實作風,更何況我們呢。以務實的態度,看待課本的文言文注釋,在訓詁學方面多下功夫,增加積累,提高能力,能夠使我們自身的語文素養得到提高。文言文是我國優秀文化遺產。博采眾長,不斷吸取新的科研成果,直接關系到中學教學質量,也是中學語文工作者的重要課題。
參考文獻
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信陵君從諫范文5
文言文是古人思想智慧的結晶,文言文中有很多特殊句式,這些都需要初中學生在學習語文文言文過程中弄明白,下面好范文小編為你帶來一些關于中考語文必背文言文篇目，希望對大家有所幫助。
中考語文必背文言文篇目1捕蛇者說唐代： 柳宗元
永州之野產異蛇：黑質而白章，觸草木盡死;以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣?！毖灾踩羯跗菡摺Ｓ啾?，且曰：“若毒之乎?余將告于蒞事者，更若役，復若賦，則何如?”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎?則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積于今六十歲矣。而鄉鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉徙，饑渴而頓踣。觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北;嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已后矣，又安敢毒耶?”
余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也!”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼!孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎!故為之說，以俟夫觀人風者得焉。
中考語文必背文言文篇目2岳陽樓記宋代： 范仲淹
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。(具 通：俱)
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?
若夫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀;雨 通：霪雨)
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎!噫!微斯人，吾誰與歸?時六年九月十五日。
中考語文必背文言文篇目3醉翁亭記宋代： 歐陽修
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。
中考語文必背文言文篇目4曹劌論戰先秦： 左丘明
十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀?！蹦巳胍姟枺骸昂我詰?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂υ唬骸靶』菸幢?，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存冢窀ジＲ??！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖??？梢砸粦?。戰則請從?！?遍同：徧)
公與之乘，戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
中考語文必背文言文篇目5鄒忌諷齊王納諫兩漢： 劉向 撰
鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅招旃珌?，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也?！?/p>
于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>
王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進諫，門庭若市;數月之后，時時而間進;期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰勝于朝廷。
中考語文必背文言文篇目6魚我所欲也先秦： 孟子及其弟子
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
中考語文必背文言文篇目7生于憂患，死于安樂先秦： 孟子及其弟子
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)
人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
中考語文必背文言文篇目8出師表 / 前出師表兩漢： 諸葛亮
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體;陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明;故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。
信陵君從諫范文6
首先看曹巫方面的因素。自建安九年(204)之后，鄴城逐漸經營成為曹操的軍政中心，現在他遠征并州，歸期未可具知，而長子曹巫留守，既需能臣輔佐，以確保鄴城無虞，并增進和鍛煉其個人的實際能力，同時也需良師教導，使其教育不致荒廢。這就需要委派專人負責這兩件事情。還有一點很重要:曹巫畢竟還很年輕，曹操可能對其能力和德行還信心不足，用他自己的話說，就是“懼其難正”。當時曹操剛剛平定冀州，袁紹家族覆滅的慘痛教訓一定讓他印象深刻;而崔淡認為，袁氏“公子寬放，盤游滋侈”的做法正是招致這種嚴重后果的原因。為避免重蹈覆轍，曹操就得以袁氏家族的教訓為戒，對諸子嚴加教育和約束。他后來在任用郵原為曹巫的五官將長史時曾說:“子弱不才，懼其難正，貪欲相屈，以匡勵之。這其中雖有自謙的成分，但透露出的憂懼和期望應該是真實的。事實證明，這種擔憂并非多余，在他出征并州之后，曹巫“仍出田獵，變易服乘，志在驅逐”。一個“仍”字足以表明，曹巫一直有田獵的習好，且并未因父親出征在外而有所收斂。這很有可能已經悖逆了父親出征前對他的叮囑和告誡。曹巫自己在《典論·自序》中說:“建安十年，始定冀州，藏 ,貂獻良弓，燕、代獻名馬。時歲之暮春，勾芒司節，和風扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，與族兄子丹獵于鄴西，終日手獲璋鹿九，錐兔三十余?？梢?，他很享受游獵所帶來的快樂與成就感，這種行為一直持續到了曹操出征并州之后。而“志在驅逐”一語則暗示出，曹巫沉酒于田獵的娛樂與之中，有忽視自己所肩負之社翟重任的危險。兒子的這種做法可能帶來的問題，或許是曹操最為擔心的問題之一，也很可能就在他的預料之中，因此他特命專人來約束、“匡勵”和教育曹巫。由此亦可知，在自己即將出征之際，派誰來負責此事，曹操肯定會慎重考慮，而崔淡就是這種精心選擇的結果。
再看崔淡方面的原因。首先，曹操看重崔淡的個人能力。崔淡文武雙全，曾受學于經學大師鄭玄，因知名于世而被袁紹辟為騎都尉;袁紹死后，其“二子交爭，爭欲得淡”。 由是可知崔淡不但是名士，且有廣為認可之實際才能。袁紹死于建安七年(202)，曹操于建安九年(204)攻占鄴城后，“領冀州牧，辟淡為別駕從事”，他對崔淡的能力應該有充分的了解。其次，曹操敬重崔淡的人格，并因此對他予以重用。據《魏書·崔淡傳》:“淡聲姿高暢，眉目疏朗，須長四尺，甚有威重，朝士瞻望，而太祖亦敬憚焉。本傳還記載，曹操在初授崔淡為東曹椽時，專門教令，高度評價崔淡的清忠正直，其令曰:“君有伯夷之風，史魚之直，貪夫慕名而清，壯士尚稱而厲，斯可以率時者已。故授東曹，往踐厥職。曹操對崔淡的“敬憚”與稱贊并非虛談，他本人曾親身感受過崔淡的正直，同傳記載:“太祖破袁氏，領冀州牧，辟淡為別駕從事，謂淡曰:‘昨案戶籍，可得三十萬眾，故為大州也?！瓕υ?‘今天下分崩，九州島幅裂，二袁兄弟親尋干戈，冀方蒸庶，暴骨原野。未聞王師仁聲先路，存問風俗，救其涂炭，而校計甲兵，唯此為先，斯豈鄙州士女所望于明公哉!’太祖改容謝之。于時賓客皆伏失色。崔淡的膽識和正直一定給曹操和其他賓客留下了深刻的印象，這也難怪陳壽認為“崔淡高格最優”。事實證明，曹操很看重崔淡的這種高格，先后任命他為別駕從事、皿相東曹椽和尚書，后兩個職務均為負有選舉權的要職，這顯示出曹操對這一“高格”士人的欣賞與倚重，也充分說明他知人善任。還有一點需要強調指出，崔淡在上述與曹操的對話中，談到袁紹兩個兒子“親尋干戈，冀方蒸庶，暴骨原野”，這也應該是他和曹操二人的共識。袁紹家族的慘痛教訓就在曹操的眼前，前事不忘，后事之師，他不能不格外重視自己兒子的教育問題。而這種共識，大概也是曹操留任崔淡為曹巫教傅的重要原因之一:他既然相信崔淡“有伯夷之風，史魚之直，貪夫慕名而清，壯士尚稱而厲”，那么大概也就相信崔淡同樣有能力輔導并匡勵曹巫。
由以上兩個因素可知，曹操在出征并州時，專門把崔淡留下來做曹巫的教傅，實源于他對曹巫教育的重視和對崔淡、曹巫二人的深刻了解，源于他對崔淡的信任和期待。而崔淡確也格盡職守，不負厚望。本傳記載:
世子仍出田獵，變易服乘，志在驅逐。攻書諫曰:“蓋閏盤于游田，《書》之所戒，魯隱觀魚，《春秋》譏之，此周、孔之格言，二經之明義。殷鑒夏后，《詩》稱不遠，子卯不樂，《禮》以為忌，此又近者之得失，不可不深察也。哀族富強，公子寬放，盤游滋侈，義聲不閏，哲人君子，俄有色斯之志，熊黑壯士，墮于吞噬之用，固所以擁徒百萬，跨有河朔，無所容足也。今邦國珍瘁，惠康未洽，士女企踵，所思者德。況公親御戎馬，上下勞滲，世子宜遵大路，慎以行正，思經國之高略，內鑒近戒，外揚遠節，深帷儲副，以身為寶。而狠襲虞旅之賤服，忽馳鶩而陵險，志雛兔之小娛，忘社攫之為重，斯誠有識所以側心也。唯世子k}捐摺，以塞眾望，不令老臣獲罪于天。
這份諫書可謂情理并茂、真摯動人。崔淡在其中援引多部儒學典籍，并結合袁紹家族的慘痛教訓，分析了“公子寬放，盤游滋侈”可能招致的嚴重后果，并強調現在邦國民眾所思者乃是“德”。在此基礎上，他希望曹巫謹記“社翟之為重”，“慎以行正”，重德修行。這份諫書顯然打動了曹巫，他隨即做出積極的回復和行動:
