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黔之驢范文1
黔之驢范文2
黔之驢，龐然大物也，然，不勝怒，踢之，而黔驢技窮，終被老虎食之。
讀罷，我一方面為老虎的狡詐和兇殘而憤怒，另一方面也為黔之驢的悲慘命運而惋惜。
掩卷凝神，我陷入深深的沉思：
現在，我不就是“黔之驢”嗎？
我所面對的學生的自我意識越來越強，個性越來越張揚，管理和教學是越來越力不從心，真的有那么一天，我也黔驢技窮時，想必下場和黔之驢的下場沒有什么兩樣，于是我情不自禁的汗流浹背。
我反思黔之驢，如果他不怒，不踢之，就不會有技窮的顯示，終以龐燃大物展示在老虎面前，而老虎必將終不敢前，而終懼之。
如果這么想的話，驢的悲慘下場不在于老虎的強大，而在于沒有認請自己和了解敵人老虎的情況下，就盲目的蠻干、硬干。
這么想下去，如果驢以龐然大物之形不顯示強，就不會有硬碰硬的沖突，和老虎和諧相處下去也說不上。
再說，學生畢竟不是老虎，我自然沒有被吃掉的危險，這么想懸著的心自然也就釋然了，但黔之驢的下場使我警覺，決不能夠學黔之驢的。
怎樣才不會犯黔之驢的錯誤哪？
那就首先了解我們的對手——學生：
現在的學生個性張揚，自我意識強，有著強烈的自我成功欲望，渴望被理解，渴望被尊重，更渴望被老師、同學、家長認可和肯定，但另一方面也更容易沖動，偏激。
再來看我們自己：
我們有淵博的知識，高尚的情操，崇高的人格，堅定的信念，這些就是我們的本錢，所有的這些使我們在學生看來，儼然就是龐然大物也。
面對著學生，我們也有龐然大物的優勢，學生自然有敬畏之心，這正是我們實施我們教育的時機，以我們的學識，以我們的人格去感染，去教化，去塑造，想必也就會有我們的期望。
但我突然有種害怕的感覺，我們的學識，我們所擁有的所謂“龐然大物”是紙包不住火的，終有一天，會被學生看破，甚至超過。那時我們不也是“黔驢技窮”嗎？
是呀！在舞臺上，我們的演技總有個頭，到時不免落個“技窮”的下場。
我們為什么會“技窮”，是因為我們是演員，是因為我們在舞臺，如果，讓學生在舞臺上表演，既滿足了學生想表現的欲望，又讓學生落個“技窮”的下場，到時，我們面對“黔虎技窮”的老虎不也是想怎么收拾，就怎么收拾嘛。
這么想，我們是“黔之驢”，也不必害怕，因為我們不會有“技窮”的時候，因為我們不是演員，自然沒有演出結束的后怕。
于是，我想說，
給學生一個舞臺吧！
讓學生在我們搭建的舞臺上盡情的舞蹈吧，
讓學生自己自由的發揮、自主的發展，自編，自導，自演吧
黔之驢范文3
釋義：龐然：高大的樣子。指高大笨重的東西?，F也用來形容表面上很強大但實際上很虛弱的事物。
出處：唐代柳宗元的《黔之驢》：“虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。”
2、黔驢技窮。
釋義：黔：今貴州省一帶；技：技能；窮：盡。比喻有限的一點本領也已經用完了。
黔之驢范文4
這只可憐的驢被那龐大的老虎殺害后，此事就一傳十，十傳百地傳開了。過了不久，便傳到了驢的故鄉。一聽到這個噩耗的驢群們，似乎都被雷電到一樣，狂怒大發，瘋狂地在驢群眾亂竄。過了不久，只見地上掀起了一幕幕慘不忍睹的景象。于是，驢老大便下了此令：所有驢兄們，不管男女，都要全副武裝，準備攻下黔。槍支、彈藥、火箭、大炮都要帶齊了。圣旨一下來，所有驢們買武器的買武器，買防彈衣的買防彈衣，個個毫無空余時間，沒過幾天便搞得大家焦頭爛額了。
不到幾天，驢群們便已武裝得非常又完善又妥當了。又經過一段時間艱苦的訓練后，也個個力大無比了。于是，驢群們便組好了隊，開始前往黔了。
經過一個多月的時間，驢群們終于到了黔的山腳下了。它們一個個手握機關槍，正準備迎接老虎的突然襲擊。突然，從遠處的深山里傳來了一陣虎鳴聲，嚇得驢群們四肢發抖，差點口吐白沫。又過了不久，只見驢群們四周的草叢開始輕輕地抖了起來，虎群們也一下子躍了出來，它們的手上也都架著一支只機關槍，而且質量遠超過驢群們的機關槍，后面也推來了好幾架的大炮，連戰斗飛機都出來了，力量當然處在驢群們之上了。一見到老虎們的圍攻，驢群們便架起了機關槍，閉起眼向四處胡亂掃射，大炮啦、火箭啦也都同時向虎群們發起了進攻?；⑷簜円膊桓适救酰炜盏膽鸲凤w機、地上的機關槍和大炮也都向驢群開起了火……經過一段不久的虎爭驢斗，還真是瞎貓撞見死老鼠——歪打正著。驢群居然戰勝了虎群。原來，驢群組成的隊伍是圓形，而虎群又位于驢群的周圍，所以驢群們連閉著眼睛也都能發發命中老虎。而且，虎群們忽略了自己忘了穿上防彈衣，致使虎群們慘死在驢群的腳下。還有一個原因是因為驢群們閉著眼睛也是它們的一種作戰策略，使它們不被敵人的槍火所嚇倒。
當驢群們正高高興興地往家鄉走去時，經過一處獨木橋，由于橋上的鐵鏈生銹過于嚴重，又由于驢群們的數量過多，走到橋一半的驢群們便神不知，鬼不覺地掉入奔騰著的河水之中。
從此，這場戰斗和雙方都由此音訊全無。
黔之驢范文5
1.有利于學生了解真實的科學發展史
新版教材內容是按科學發現年代的先后順序進行編排的。孟德爾于1865年在其發表的《植物的雜交試驗》論文中提出分離定律和自由組合定律，而減數分裂的過程一直到1891年才大致弄清楚，其間晚了近30年?？梢娒系聽栠z傳定律的發現遠早于減數分裂的發現。如果先講減數分裂，然后再用減分裂的知識去解釋遺傳現象，會使學生誤以為減數分裂的發現在前。教材“先遺傳定律后減數分裂”的調整目的，在于還原科學發展史的本來面目，同時也讓學生知曉孟德爾是在沒有減數分裂的知識背景下發現遺傳定律的。
2.有利于學生體驗科學發現的真實過程
以前的舊版教材先講減數分裂，再用減數分裂的知識去解釋遺傳現象，這樣講雖然方便，學生好象也容易接受，但這不是科學發現的真實過程。1865年孟德爾發表發現兩個遺傳定律論文時，生物界還沒有認識到配子的形成和受精過程中染色體的變化，孟德爾是在完全沒有減數分裂的知識背景下，通過運用假說演繹的方法發現了兩個遺傳定律的。這種研究方法的流程是：實驗現象提出問題作出假設演繹推理實驗驗證得出結論。下面先來看看孟德爾當年是怎樣用假說演繹法進行研究的。
（1）實驗現象：孟德爾用純種高莖豌豆與矮莖豌豆作親本進行雜交，無論正交還是反交，F1代全為高莖，F1自交后代高莖和矮莖的比例始終是3：1。
（2）提出問題：孟德爾通過觀察、統計和分析，提出了以下幾個問題：①為什么F1代全是高莖而沒有矮莖呢？②為什么F22代中矮莖性狀又出現了呢？③F2代中出現的3：1的性狀分離比是偶然的嗎？
（3）作出假設：孟德爾在觀察、統計和分析的基礎上，通過嚴謹的推理和大膽的想象，對分離現象的原因提出了幾點假說：①生物的性狀是由遺傳因子決定的，決定顯性狀的為顯性遺傳因子，決定隱性狀的為隱性遺傳因子。②體細胞中遺傳因子是成對存在的。③生物體在形成生殖細胞時，成對的遺傳因子彼此分離，分別進入不同的配子中。配子中只含有每對遺傳因子中的一個。④受精時，雌雄配子的結合是隨機的。
（4）演繹推理：孟德爾運用以上假說，合理地解釋了一對相對性狀實驗中出現的問題，解釋了性狀分離現象。但孟德爾還不滿足于此，他認為一種正確的假說僅能解釋已有的實驗結果是不夠的，還應能夠預測另一些實驗結果，為此，孟德爾又設計了測交實驗，讓F1與隱性純合子矮莖測交。孟德爾根據演繹推理，預測這一測交的結果應該是：測交后代中高莖和矮莖比例為1：1。
（5）實驗驗證：孟德爾用雜種F。代高莖豌豆與隱性純合子矮莖豌豆雜交，在收獲的64株后代中，30株是高莖，34株是矮莖，比例接近1：1。
（6）得出結論：實驗的結果與通過演繹推理得到的預測結果相同，從而驗證了假說的正確，并由此得出分離定律。
從上面的研究過程來看，孟德爾根據實驗現象提出的“遺傳因子在體細胞中成對存在，在配子中單個出現”的假說，其實質就是后來發現的減數分裂的核心內容，也就是說孟德爾在當時就預言了減數分裂的存在及本質。由此看出，孟德爾提出的假說，是超越他自己時代的一種非凡的設想。孟德爾是用提出的假說去解釋分離現象，而不是用減數分裂去解釋。如果先講減數分裂，然后用減數分裂的知識再去解釋遺傳現象，則與孟德爾當年的發現過程是相違背的。
3.有利于對學生進行科學方法的教育
孟德爾在發現遺傳定律的過程中運用了一種重要的研究方法，即假說演繹法。新版教材非常詳細地介紹了孟德爾運用這種方法發現遺傳定律的過程，學生從中不僅學到了遺傳定律的知識，更重要地是掌握了假說演繹這種科學方法，懂得了如何運用這種方法進行科學研究。如果先講減數分裂，然后用減數分裂的知識解釋遺傳現象，也就沒有必要再學習假說演繹法了。舊版教材就一直沒有涉及假說演繹法，就是因為舊教材先講減數定律的緣故。新版教材與舊版教材的最大不同在于，舊版教材只注重知識的的傳授而輕視方法的掌握，例如舊版教材本節課的教學目標只要求掌握孟德爾遺傳定律及其在實踐中的應用，對科學家通過什么方法得出該定律的，則沒有要求。而新版教材有所改變，開始認識到掌握方法比獲取知識更重要，新版教材的本節課教學目標是，闡明孟德爾的一對相對性狀的雜交實驗及分離定律，掌握并體驗孟德爾遺傳實驗的科學方法和創新思維，運用分離定律解釋一些遺傳現象。除本節課外，新教材在其他章節中也增加了許多科學方法的介紹，目的在于加強對學生進行科學方法的教育。
4.有利于體現新課程的重要理念
孟德爾運用假說演繹法發現遺傳定律的過程，充滿了許多探究的元素，是學生進行探究性學習的好素材。由實驗現象提出問題作出假設演繹推理實驗驗證得出結論，這是科學家進行科學研究的一般流程，學生也可以借鑒和模仿該流程進行探究性學習。因此先講遺傳定律后講減數分裂，能很好地體現《普通高中生物課程標準》中提出的“提高生物科學素養”、“倡導探究性學習”的課程理念，從而更有效地開展素質教育。
5.有利于學生感受孟德爾發現的偉大
孟德爾在缺乏細胞染色體知識，以及沒有受惠于1865～1900年間很多有關減數分裂的重要發現的情況下，通過推理和想象，找到了研究遺傳現象的新方法，他強調單位性狀的獨立行為，并運用這種新方法得出了意義深遠的概括性結論，即遺傳的分離定律和自由組合定律。孟德爾的成就是科學史上最輝煌的成就之一。然而如果先講減數分裂，然后用減數分裂的相關知識去解釋遺傳現象，學生就體會不到孟德爾當時提出的假說（就是減數分裂的預言）是多么地有創造性、前瞻性、預見性以及超越時代性，就體會不到盂德爾的發現究竟有多么偉大，從而輕視了孟德爾對人類及遺傳學的極為重大的貢獻。
黔之驢范文6
摘要：本文首先對東西方法律價值的主要觀點進行概述，其次界定了法律價值的含義，最后提出完善法律價值的基本思路。
關鍵字：法律價值；觀點；思路
一、 概括東西方法律價值的主要觀點
（一） 西方法學流派關于法律價值的觀點
1.新康德主義法學派。這一學派是19世紀末、20世紀初以繼承和發展康德法律思想為特征的資產階級法學派別，主要流行于意大利、德國等國。他們把法律價值看做是僅憑信仰去把握的領域，界定為法律理想或者是法律理念的境界，其主要內容是要求分配的公平正義性。在新他們把法律價值界定為法律理念或法律的理想境界, 看成是只能憑信仰把握的領域，其內容就是分配正義原則。在新康德主義法學看來, 法律價值是相對的。
2.新自然法學派。這一學派也是出現在19世紀末、20世紀初，亦可稱之為復興自然法學派。該學派認為，在自然法的理論體系當中，法律價值既可以指它具有的意義和應發揮的作用；也可以指實在法所賴以生存和得以產生的基礎；還可以指對其評價的標準和所用追求的理想境界；而把這三者綜合起來就是所謂的自然法。 還指它應追求的理想境界和對其評價的標準; 而這些不同方面的統一, 自然法。在這一學派法學家眼里，法律價值所包含的內容很多，是絕對的，但是其最高價值還是正義。
3.社會法學派。這一學派是19世紀末以來資產階級法學派別中的一個派別，又可以稱之為社會學法學派。它強調 19世紀末葉以來資產階級法學中一個派別。又譯社會學法學派。社會法學派更強調法對社會的作用和影響，他首先承認法是社會的產物，社會的發展決定了法的發展，但同時強調法對社會能動反作用。認為能夠在社會生活中產生作用，即實現立法目的和對人力社會有積極推進作用的法就是真正的法，反之就不是真正的法。他們認為法律價值是一個社會評價和制定法律的依據和標準，而這個標準只能是從經驗所獲得，并通過理性來安排行為和調整關系，使得其在浪費和阻礙最小的情況下，使得整體大局利益得到最大的優化和效果。
（二） 東方法學流派主要是我國學者關于法律價值的觀點
1.第一種觀點認為，法的價值的本質在于滿足主體的內在的需要、效益和利益為內容，并且法律的作用、變化和存在于法與主體的統一關系當中。法與主體的統一是由主體性為主導來決定的。表現在外在形式上，是指一種法律制度所包含的滿足主體需要的程度和它所包含的價值量的大小。所以，法的價值指的是法的什么作用和以什么樣的方式來促進和滿足人們所需要的最佳的生活方式。
2.第二種觀點認為，法律的價值在于在主體的有用性和滿足其需要的積極的作用。法律不僅僅是只具有服務性和工具性，它本身也具有其自己的價值，是調整社會關系的調節器。法的本身的價值，指的是法的保護機制、調整機制和程序機制，還包括各種各樣的法律手段所賦予的特殊的文化價值，所以說法律的自身價值是指它能夠實現其工具使命所應當具有的素質。如果離開了其工具性的價值，那么我們講的法律價值就無從談起了。
3.第三種觀點認為，法律的價值是指法律與社會當中人的關系的一個范疇，而與人的這個關系又是法律對人的效用、意義和作用和人對于這個作用的評價。他們認為這種說法是一種主客體的關系論。說的是主觀與客觀、主體與客體的關系機制，是課題的作用、屬性和存在等對于社會當中的人的意義和效用，也可以說是這種客體所能滿足的主體的需要。人的關系說，強調價值不能夠離開主體也不能夠離開客體，而與此同時他們又認為價值不是主體的一種需要和滿足，不是客體所具有的屬性。這樣一來，對法律價值的概念的解釋就模糊化了。
二、法律價值的含義
（一）法律價值概念不能等于法律的效用，不是一個屬性的范疇。法律的本身所包含的法律的強制性、階級意志性和發揮的何種作用等等都僅僅是法律價值得以形成的條件和基礎。雖然法律的所具有的客觀的屬性對理解和解釋法律的價值有著非常重要的作用，但是相比而言，法律價值的內在的尺度和主體才是其主導因素。武步云先生認為：法律價值應該指的是這樣一種將法律滿足主體意志、需求和愿望和其本身的作用、功能相結合所形成的“第三種東西”。這一說法雖然有一定的積極意義，但是他在后來的闡述中則認為：法律價值總的來說指的是法律對社會的有序性的增進和維護。這樣一來，就使得法律的價值和法律的有用性相混淆，有點狹隘。
（二）法律價值的概念相比于商品價值等等概念更為特殊和復雜。在商品經濟中，商品的價值是指凝結在商品中無差別的人類勞動，其客體是勞動產品。在這一價值關系當中，主體和客體都是確定的。而法律價值的客體指的是法律，它不僅僅屬于一種精神客體和現象，還是一套價值的規范。由此，人們可以從了兩個不同的層次上來研究法律價值：一是把法律作為評價的工具，即人們自身的社會關系和行為當做是客體而把法律作為價值的規范來研究；一是把法律作為評價的對象，即把法律看作是客體來進行研究法律的價值。應當說明的是上述兩個不同層次來研究都是數以法律價值的必要內容，但是，法律價值是否僅僅就只是包括上述兩個層次呢？很多學者不太贊同，大多數學者認為，法律價值的根本意義在于法律如何來為人們服務，我們所倡導和弘揚的是人的主體性的法律價值。
三、實現法律價值的基本思路
（一）創新法律制度。一是對現行的法律制度進行大膽地立、改、廢。適時地進行法律的創新和修正工作是不斷完善我國法律制度體系的一個重要的體現?？茖W合理的立法工作始終是建立在構建和諧社會的內在要求和認真亞久我國基本國情的基礎之上的，以科學嚴謹認真負責的態度和精神對現有的法律制度進行反思，并且最找法律制度的規律及其程序，大膽地進行法律制度的創新。二是用法律制度去完善社會的控制機制。這就要求我們認真的分析我國當前所出現的社會各類的違法和矛盾沖突，健全各種相關法律機制，并在法治的基礎之上進行解決和調節，使矛盾和沖突降低到最低限度。
（二）更新法律理念。一是，要明確法律在構建和諧社會當中的使命。法律史適應當前的生產力和生產關系的要求而產生的，是社會經濟發展到一定階段的產物。由于當前我國處于社會轉型時期，這一時期不可避免的會出現這樣那樣的問題，這就要求我們餓立法的重點就是要在為人民安居樂業和社會良性運行的基礎之上，最好能夠最大限度的體現公平公正。二是，要樹立以人為本的法制理念。法律是調整人與人之間關系的基本準則，解決矛盾，協調關系和促進社會和諧。樹立以人為本的理念是社會發展的必然結果。
（三）落實依法治國。依法治國是法律體系逐步完善和建立的助推器，而完備的法律體系是依法治國的得以進行的首要環節。在當前構建和諧社會的過程當中，依法治國在發揮法律價值的作用和滿足人們的需要方面起著非常重要的作用，因此，我們全面落實依法治國的方針和策略，致力于法律文化的構建和增強人們的法制觀念和法律意識，逐步提高人們的法律素質，從而實現守法的自覺化。
參考文獻：